Teks -- Yehezkiel 36:9-38 (TB)

36:9 Hati-Ku akan baik kembali dan Aku akan berpaling kepadamu dan kamu akan dikerjakan dan ditaburi. 36:10 Aku akan membuat manusia banyak di atasmu, yaitu segenap kaum Israel dalam keseluruhannya; kota-kota akan didiami lagi dan reruntuhan-reruntuhan akan dibangun kembali. 36:11 Aku akan membuat manusia dan binatang banyak di atasmu, dan mereka akan bertambah banyak dan beranak cucu dan Aku akan membuat kamu didiami kembali seperti keadaan semula dan akan berbuat baik kepadamu lebih dari pada keadaan dahulu. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. 36:12 Aku akan membuat manusia lalu-lalang di atasmu yaitu umat-Ku Israel; mereka akan menduduki engkau dan engkau akan menjadi milik pusaka mereka dan engkau tidak lagi terus memunahkan mereka. 36:13 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena orang berkata tentangmu: Engkau memakan orang dan engkau memunahkan bangsamu -- 36:14 oleh karena itu engkau tidak akan makan orang lagi dan tidak akan memunahkan bangsamu lagi, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 36:15 Aku tidak lagi membiarkan orang membicarakan noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa terhadap engkau dan engkau tidak lagi menanggung pencelaan bangsa-bangsa dan tidak lagi memunahkan bangsamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH." 36:16 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: 36:17 "Hai anak manusia, waktu kaum Israel tinggal di tanah mereka, mereka menajiskannya dengan tingkah laku mereka; kelakuan mereka sama seperti cemar kain di hadapan-Ku. 36:18 Maka Aku mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka karena darah yang dicurahkan mereka di tanah itu, sedang tanah itu mereka najiskan dengan berhala-berhala mereka. 36:19 Aku menghamburkan mereka di antara bangsa-bangsa, sehingga mereka berserak-serak di semua negeri, Aku menghakimi mereka selaras dengan tingkah lakunya. 36:20 Di mana saja mereka datang di tengah bangsa-bangsa, mereka menajiskan nama-Ku yang kudus, dalam hal orang menyindir mereka: Katanya mereka umat TUHAN, tetapi mereka harus keluar dari tanah-Nya. 36:21 Aku merasa sakit hati karena nama-Ku yang kudus yang dinajiskan oleh kaum Israel di tengah bangsa-bangsa, di mana mereka datang. 36:22 Oleh karena itu katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Bukan karena kamu Aku bertindak, hai kaum Israel, tetapi karena nama-Ku yang kudus yang kamu najiskan di tengah bangsa-bangsa di mana kamu datang. 36:23 Aku akan menguduskan nama-Ku yang besar yang sudah dinajiskan di tengah bangsa-bangsa, dan yang kamu najiskan di tengah-tengah mereka. Dan bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, demikianlah firman Tuhan ALLAH, manakala Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan bangsa-bangsa. 36:24 Aku akan menjemput kamu dari antara bangsa-bangsa dan mengumpulkan kamu dari semua negeri dan akan membawa kamu kembali ke tanahmu. 36:25 Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu. 36:26 Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat. 36:27 Roh-Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu dan Aku akan membuat kamu hidup menurut segala ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada peraturan-peraturan-Ku dan melakukannya. 36:28 Dan kamu akan diam di dalam negeri yang telah Kuberikan kepada nenek moyangmu dan kamu akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu. 36:29 Aku akan melepaskan kamu dari segala dosa kenajisanmu dan Aku akan menumbuhkan gandum serta memperbanyaknya, dan Aku tidak lagi mendatangkan kelaparan atasmu. 36:30 Aku juga memperbanyak buah pohon-pohonanmu dan hasil ladangmu, supaya kamu jangan lagi menanggung noda kelaparan di tengah bangsa-bangsa. 36:31 Dan kamu akan teringat-ingat kepada kelakuanmu yang jahat dan perbuatan-perbuatanmu yang tidak baik dan kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri karena kesalahan-kesalahanmu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji. 36:32 Bukan karena kamu Aku bertindak, demikianlah firman Tuhan ALLAH, ketahuilah itu. Merasa malulah kamu dan biarlah kamu dipermalukan karena kelakuanmu, hai kaum Israel. 36:33 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Pada hari Aku mentahirkan kamu dari segala kesalahanmu, Aku akan membuat kota-kota didiami lagi dan reruntuhan-reruntuhan akan dibangun kembali. 36:34 Tanah yang sudah lama tinggal tandus akan dikerjakan kembali, supaya jangan lagi tetap tandus di hadapan semua orang yang lintas dari padamu. 36:35 Sebaliknya mereka akan berkata: Tanah ini yang sudah lama tinggal tandus menjadi seperti taman Eden dan kota-kota yang sudah runtuh, sunyi sepi dan musnah, sekarang didiami dan menjadi kubu. 36:36 Dan bangsa-bangsa yang tertinggal, yang ada di sekitarmu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN, yang membangun kembali yang sudah musnah dan menanami kembali yang sudah tandus. Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan akan membuatnya. 36:37 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Dalam hal ini juga Aku menginginkan, supaya kaum Israel meminta dari pada-Ku apa yang hendak Kulakukan bagi mereka, yaitu membuat mereka banyak seperti lautan manusia. 36:38 Seperti domba-domba persembahan kudus, dan seumpama domba-domba Yerusalem pada waktu-waktu perayaannya, begitulah kota-kota yang sudah runtuh penuh dengan lautan manusia. Dengan begitu mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 36:8-15 - GUNUNG-GUNUNG ISRAEL.

Nas : Yeh 36:8-15

Di dalam ayat-ayat ini, Allah mewujudkan tanah perjanjian sebagai manusia dan berbicara langsung kepadanya. Dia berjanji untuk memulihkan tanah rusak itu sebagai tempat berkat (ayat Yeh 36:13-14). Nubuat ini baru akan digenapi sepenuhnya ketika Israel menduduki tanah Palestina selama masa pemerintahan seribu tahun Kristus.

Full Life: Yeh 36:20-22 - MENAJISKAN NAMA-KU YANG KUDUS.

Nas : Yeh 36:20-22

Israel telah menajiskan nama Allah melalui kejahatan mereka, karena itu mereka dibinasakan; akibatnya, bangsa-bangsa melihat hal itu sebagai tanda kelemahan Tuhan. Karena itu Allah bermaksud untuk memulihkan Israel ke negeri itu, bukan terutama demi mereka, tetapi untuk mempertahankan kekudusan nama-Nya yang besar. Apabila waktu itu tiba, semua bangsa akan mengetahui bahwa Tuhan Israel yang berdaulat adalah satu-satunya Allah yang benar (ayat Yeh 36:23; bd. 1Raj 18:20-39).

Full Life: Yeh 36:26-27 - HATI YANG BARU.

Nas : Yeh 36:26-27

Allah berjanji untuk memulihkan Israel bukan sekadar secara jasmaniah, tetapi juga rohaniah; pemulihan ini akan mencakup pemberian hati yang baru kepada mereka yang selembut daging supaya mereka akan menaati Firman Allah. Juga, Allah akan menaruh Roh Kudus-Nya di dalam diri mereka (bd. Yeh 11:19-20; Mazm 51:9-13;

lihat cat. --> Rom 11:26;

[atau ref. Rom 11:26]

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH).

Pekerjaan Allah ini mencakup perjanjian baru yang disahkan oleh Kristus (lih. Yer 31:31-34).

Full Life: Yeh 36:27 - ROH-KU ... DI DALAM BATINMU.

Nas : Yeh 36:27

Jika Roh Kudus tidak lagi berdiam dalam kita, tidak mungkin seorang menjalankan hidup benar dan mengikuti jalan-jalan Allah. Sangat penting bagi kita untuk tetap terbuka kepada suara dan bimbingan Roh Kudus

(lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS, dan

lihat art. AJARAN TENTANG ROH KUDUS).

BIS: Yeh 36:17 - haram ..... haid

haram ..... haid: Ini berdasarkan hukum Musa, mengenai kebersihan secara agama.

Jerusalem: Yeh 36:1-38

Nubuat yang termaktub dalam bab 36 ini memberitahukan bahwa Tuhan akan memulihkan "gunung-gunung Israel" dan membalas "pegunungan Edom" (yang menjadi sasaran nubuat yang tercantum dalam bab 35). Nubuat bab 36 ini kiranya diucapkan tidak lama sesudah th 587 seb Mas, waktu bangsa-bangsa tetangga menyerbu ke negeri Palestina, Yeh 36:3.

Jerusalem: Yeh 36:13 - Engkau memakan orang...

Keterangan ini dapat diartikan dengan dua cara: Tanah Israel dengan tidak subur sehingga penduduknya mati kelaparan: tanah itu akan diubah menjadi tanah yang subur, Yeh 36:30; atau: Orang Israel di negeri Palestina dahulu mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban kepada berhala. Mungkin nabi berpikir kepada kedua-duanya.

Jerusalem: Yeh 36:14 - dan tidak akan memusnahkan bangsamu

Begitu terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: dan bangsamu; engkau tidak lagi akan tersandung dan jatuh. Demikianpun Yeh 36:15 diperbaiki.

Jerusalem: Yeh 36:20

Pada awal ayat ini dalam naskah Ibrani tertulis: Ia datang. Tetapi kata ini sebaik-baiknya dihilangkan saja.

Jerusalem: Yeh 36:27 - RohKu

Roh (embusan) Tuhan menciptakan dan menjiwai segala makhluk, Kej 1:2; 2:7+; Kej 6:17+. Iapun menyergap orang dan memberinya kekuatan yang lebih dari kekuatan insani, Kej 41:38; Kel 31:3; 1Sa 16:13; khususnya Roh itu mempengaruhi para Hakim, Hak 3:10; 6:34; 11:29; 13:25. Terutama pada zaman Mesias kelak Roh Tuhan, yaitu roh kenabian, akan dicurahkan Zak 4:6; 6:8, dan diberikan kepada semua orang berupa karunia-karunia istimewa, Bil 11:29; Yoe 2:28-29; Kis 2:16-21+. Tetapi secara lebih rahasia Roh ilahi menjadi penyebab pembaharuan batiniah yang menjadikan orang mampu melaksanakan Hukum Allah dengan saksama, Yeh 11:19; 36:26-27; 37:14; Maz 51:12 dst; Yes 32:15-19; Zak 12:10. Begitu Roh itu menjadi dasar perjanjian yang baru, Yer 31:31+; bdk 2Ko 3:6+. Laksana air yang menyuburkan Roh itu menumbuhkan buah kebenaran dan kekudusan, Yes 44:3; Yoh 4:1+. Buah-buah itu menjamin bagi manusia kasih karunia dan perlindungan dari Allah, Yeh 39:24,29; Mesiaslah yang akan mencurahkan Roh ilahi itu. Ia sendiri pertama-tama menerimanya guna melaksanakan karya penyelamatanNya, Yes 11:13; 42:1; 61:1; Mat 3:16+.

Ende: Yeh 36:1-28

Setelah keruntuhan musuh, Edom, dinubuatkan maka berikutlah nubuat keselamatan dan kebahagiaan tanah Israil (pegunungan) dan bangsanja jang akan pulang dari pembuangan. Bagian pertama (Yeh 36:1-15) melukiskan kebahagiaan itu sebagai kemakmuran luar biasa, lalu 916-928) diuraikan apa sebabnja maka Allah berbuat demikian, jakni bukanlah demi djasa Israil, melainkan demi diriNja sendiri sadja.

Ende: Yeh 36:13 - kaubuat tidak beranak

ialah entah oleh karena tanah itu kurang subur, sehingga orang sering kekurangan makanan, entah oleh sebab anak² dikurbankan kepada dewata kafir, entah kekatjauan politik, perang² dan penjerbuan musuh.

Ende: Yeh 36:16-21

Dikatakan sebabnja maka Israil runtuh, jakni dosa²nja, chususnja penjembahan berhala dan ketidakadilan.

Ende: Yeh 36:20

Israil mentjemarkan nama Jahwe, oleh karena demi kesalahannja ia terbuang. Bangsa² kafir lalu berpendapat, bahwa Allah Israil, Jahwe tidak mampu membela dan menjelamatkan umatNja.

Ende: Yeh 36:23

Allah menjatakan diriNja kudus dengan menampakkan kekuasaanNja jang dapat menjelamatkan umatNja. Demikian mendjadi njata, bahwa Israil dibuang bukanlah oleh sebab Jahwe tidak mampu, melainkan oleh karena Ia harus menghukum dosa² umatNja demi kekudusanNja, demikian pulangnja umat mendjadi "pengudusan" namaNja.

Sebagaimana pembuangan adalah "pentjemaran" namaNja, demikian pulangnja umat mendjadi "pengudusan" namaNja

Ende: Yeh 36:25

Sebagaimana "air jang tahir" menghapus kenadjisan, demikian tindakan Jahwe akan menghapus dosa² umatNja.

Ende: Yeh 36:26

"pentahiran" itu bukan pentahiran lahiriah, melainkan pembersihan batin dari jang buruk, penjembahan berhala. Suatu semangat baru akan diberikan, jakni semangat ketaatan dan pasrah akan ganti semangat buruk jang mengakibatkan keruntuhan Israil.

Ende: Yeh 36:27 - rohKu

ialah daja ilahi jang menjanggupkan umat Jahwe untuk berbuat baik dan menepati hukum²Nja. Daja susila merupakan kurnia Allah dan bukan daja insani.

Ende: Yeh 36:28 - kamu mendjadi umatKu....

Itulah intisarinja kebahagiaan kelak, jakni hubungan mesra dan karib dengan Allah. Jang lain², kesedjahteraan dsb.hanja akibat dan tanda dari jang paling penting.

Ende: Yeh 36:35 - Eden

negeri dongeng jang subur dan adjaib. Manusia pertama hidup disitu dengan bahagia. Djadi kebahagiaan semula itu akan kembali.

Endetn: Yeh 36:14 - kaubuat tidak beranak

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere) dan terdjemahan² kuno. Tertulis-: "engkau ber-tatih²".

Endetn: Yeh 36:15 - Aku

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "engkau".

Endetn: Yeh 36:20 - (setiba)nja

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani pakai mufrad.

Ref. Silang FULL: Yeh 36:9 - dan ditaburi

· dan ditaburi: Yeh 36:34-36; Yer 31:27

Ref. Silang FULL: Yeh 36:10 - dan reruntuhan-reruntuhan // dibangun kembali

· dan reruntuhan-reruntuhan: Yes 49:8; [Lihat FULL. Yes 49:8]

· dibangun kembali: Yes 49:17-23; Yer 30:18; [Lihat FULL. Yer 30:18]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:11 - akan bertambah // kamu didiami // keadaan semula // keadaan dahulu

· akan bertambah: Kej 1:22; [Lihat FULL. Kej 1:22]

· kamu didiami: Yes 49:19; [Lihat FULL. Yes 49:19]

· keadaan semula: Mi 7:14

· keadaan dahulu: Im 26:9; Ayub 42:13; Yer 31:28; [Lihat FULL. Yer 31:28]; Yeh 16:55; [Lihat FULL. Yeh 16:55]; Za 10:8

Ref. Silang FULL: Yeh 36:12 - milik pusaka

· milik pusaka: Yeh 47:14,22

Ref. Silang FULL: Yeh 36:13 - memakan orang

· memakan orang: Bil 13:32; [Lihat FULL. Bil 13:32]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:15 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Mazm 89:51-52; Yes 54:4; Yeh 34:29; [Lihat FULL. Yeh 34:29]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:17 - cemar kain // di hadapan-Ku

· cemar kain: Im 5:2; [Lihat FULL. Im 5:2]; Im 12:2; [Lihat FULL. Im 12:2]

· di hadapan-Ku: Mazm 106:37-38; Yer 2:7; [Lihat FULL. Yer 2:7]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:18 - Aku mencurahkan

· Aku mencurahkan: 2Taw 34:21; [Lihat FULL. 2Taw 34:21]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:19 - mereka berserak-serak // tingkah lakunya

· mereka berserak-serak: Ul 28:64

· tingkah lakunya: Im 18:24-28; Yeh 7:8; [Lihat FULL. Yeh 7:8]; Yeh 24:14; [Lihat FULL. Yeh 24:14]; Yeh 39:24

Ref. Silang FULL: Yeh 36:20 - mereka menajiskan // dari tanah-Nya

· mereka menajiskan: Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]; Yeh 13:19; [Lihat FULL. Yeh 13:19]; Rom 2:24

· dari tanah-Nya: Yes 52:5; Yer 33:24; [Lihat FULL. Yer 33:24]; Yeh 12:16; [Lihat FULL. Yeh 12:16]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:21 - mereka datang

· mereka datang: Mazm 74:18; Yes 48:9

Ref. Silang FULL: Yeh 36:22 - karena nama-Ku // kamu najiskan // kamu datang

· karena nama-Ku: Yes 37:35; [Lihat FULL. Yes 37:35]; Yeh 20:44; [Lihat FULL. Yeh 20:44]

· kamu najiskan: Rom 2:24%&

· kamu datang: Ul 9:5-6; Mazm 106:8; Yeh 20:9; [Lihat FULL. Yeh 20:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:23 - menguduskan nama-Ku // sudah dinajiskan // Akulah Tuhan // menunjukkan kekudusan-Ku // di hadapan

· menguduskan nama-Ku: Bil 6:27; [Lihat FULL. Bil 6:27]

· sudah dinajiskan: Yes 37:23; [Lihat FULL. Yes 37:23]

· Akulah Tuhan: Mazm 46:11; [Lihat FULL. Mazm 46:11]

· menunjukkan kekudusan-Ku: Yeh 20:41; [Lihat FULL. Yeh 20:41]

· di hadapan: Mazm 126:2; Yes 5:16; [Lihat FULL. Yes 5:16]; Yeh 20:14; 38:23; 39:7,27-28

Ref. Silang FULL: Yeh 36:24 - ke tanahmu

· ke tanahmu: Yes 43:5-6; [Lihat FULL. Yes 43:5]; [Lihat FULL. Yes 43:6]; Yeh 34:13; [Lihat FULL. Yeh 34:13]; Yeh 37:21

Ref. Silang FULL: Yeh 36:25 - akan mencurahkan // akan mentahirkan // segala kenajisanmu // semua berhala-berhalamu

· akan mencurahkan: Im 14:7; [Lihat FULL. Im 14:7]; Im 16:14-15; [Lihat FULL. Im 16:14]; [Lihat FULL. Im 16:15]; Ibr 9:13

· akan mentahirkan: Mazm 51:4,9; [Lihat FULL. Mazm 51:4]; [Lihat FULL. Mazm 51:9]

· segala kenajisanmu: Ezr 6:21; [Lihat FULL. Ezr 6:21]

· semua berhala-berhalamu: Yes 2:18; Yoel 3:21; Za 3:4; 13:2; Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:26 - Kuberikan hati // yang keras // yang taat

· Kuberikan hati: Yer 24:7

· yang keras: Yer 5:3; [Lihat FULL. Yer 5:3]

· yang taat: Mazm 51:12; [Lihat FULL. Mazm 51:12]; Yeh 18:31; [Lihat FULL. Yeh 18:31]; 2Kor 3:3; [Lihat FULL. 2Kor 3:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:27 - Roh-Ku // segala ketetapan-Ku // pada peraturan-peraturan-Ku

· Roh-Ku: Yes 44:3; [Lihat FULL. Yes 44:3]; Yoel 2:29; Yoh 3:5

· segala ketetapan-Ku: Yeh 18:21; [Lihat FULL. Yeh 18:21]

· pada peraturan-peraturan-Ku: Yer 50:20; 1Tes 4:8

Ref. Silang FULL: Yeh 36:28 - menjadi umat-Ku // menjadi Allahmu

· menjadi umat-Ku: Yer 30:22; 31:33

· menjadi Allahmu: Yeh 11:17; [Lihat FULL. Yeh 11:17]; Yeh 14:11; [Lihat FULL. Yeh 14:11]; Yeh 34:24; 37:14,27; Za 8:8

Ref. Silang FULL: Yeh 36:29 - mendatangkan kelaparan

· mendatangkan kelaparan: Yeh 34:29

Ref. Silang FULL: Yeh 36:30 - noda kelaparan

· noda kelaparan: Im 26:4-5; Yeh 34:13-14; [Lihat FULL. Yeh 34:13]; [Lihat FULL. Yeh 34:14]; Hos 2:20-21

Ref. Silang FULL: Yeh 36:31 - dan perbuatan-perbuatanmu

· dan perbuatan-perbuatanmu: Yes 6:5; Yer 31:19; [Lihat FULL. Yer 31:19]; Yeh 6:9; [Lihat FULL. Yeh 6:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:32 - Merasa malulah // kaum Israel

· Merasa malulah: Yeh 16:63

· kaum Israel: Ul 9:5

Ref. Silang FULL: Yeh 36:33 - Aku mentahirkan // dan reruntuhan-reruntuhan // dibangun kembali

· Aku mentahirkan: Im 16:30; [Lihat FULL. Im 16:30]

· dan reruntuhan-reruntuhan: Im 26:31; [Lihat FULL. Im 26:31]

· dibangun kembali: Yes 49:8; [Lihat FULL. Yes 49:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 36:35 - taman Eden // sekarang didiami

· taman Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

· sekarang didiami: Am 9:14

Ref. Silang FULL: Yeh 36:36 - akan membuatnya

· akan membuatnya: Yer 42:10; [Lihat FULL. Yer 42:10]; Yeh 17:22; [Lihat FULL. Yeh 17:22]; Yeh 37:14; 39:27-28

Ref. Silang FULL: Yeh 36:37 - Israel meminta // lautan manusia

· Israel meminta: Za 10:6; 13:9

· lautan manusia: Mazm 102:18; Yer 29:12-14

Ref. Silang FULL: Yeh 36:38 - persembahan kudus // Akulah Tuhan

· persembahan kudus: 1Raj 8:63; 2Taw 35:7-9

· Akulah Tuhan: Kel 6:1; [Lihat FULL. Kel 6:1]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 36:1-15 - Belas Kasihan Allah terhadap Israel

• Kita sudah selesai dengan pegunungan Seir, dan meninggalkannya sunyi sepi, dan mungkin keadaannya akan terus begitu. Sekarang kita harus berpaling, bersama sang nabi, kepada gunung-gunung Israel, yang kita dapati sunyi sepi juga. Tetapi kita berharap bahwa sebelum selesai dengan pasal ini, kita akan meninggalkannya dalam keadaan yang lebih baik. Di sini ada dua nubuatan yang berbeda dalam pasal ini:
• I. Nubuat yang pertama tampaknya terutama berkaitan dengan keadaan lahiriah orang-orang Yahudi. Nubuat ini menggambarkan keadaan mereka yang menyedihkan pada saat nubuat ini terjadi nanti, dan sorak-sorai para tetangga mereka atas keadaan mereka itu. Tetapi dijanjikan bahwa kesedihan-kesedihan mereka akan dihapuskan semuanya dan bahwa mereka pada waktunya akan berdiam kembali di negeri mereka sendiri, di tengah-tengah kedamaian dan kelimpahan (ay. 1-15).
• II. Nubuat yang lain lagi tampak terutama menyangkut keadaan rohani mereka. Dengan nubuat ini mereka diingatkan akan dosa-dosa mereka yang dahulu dan penghakiman-penghakiman Allah atas mereka, dengan maksud untuk membuat mereka merendahkan diri akibat dosa-dosa mereka, dan supaya mereka tunduk di bawah tangan Tuhan yang kuat (ay. 16-20). Tetapi dijanjikan,
• 1. Bahwa Allah akan memuliakan diri-Nya dengan menunjukkan rahmat kepada mereka (ay. 21-24).
• 2. Bahwa Dia akan menguduskan mereka, dengan memberi mereka anugerah-Nya dan melayakkan mereka untuk melayani Dia. Dan semuanya ini dilakukan-Nya demi nama-Nya sendiri dan sebagai jawaban bagi doa-doa mereka (ay. 25-38).

Belas Kasihan Allah terhadap Israel (36:1-15)

• Sebelumnya sang nabi diperintahkan untuk menujukan mukanya ke gunung-gunung Israel dan bernubuat melawan mereka (6:2). Ketika itu Allah datang untuk berseteru dengan umat-Nya. Tetapi karena sekarang Allah sedang kembali dalam rahmat kepada mereka, maka sang nabi harus mengucapkan kata-kata yang baik dan perkataan yang menghibur kepada gunung-gunung ini (ay. 1, 4). Hai gunung-gunung Israel, dengarlah firman TUHAN. Dan apa yang dikatakannya kepada mereka dikatakan juga kepada bukit-bukit, kepada alur-alur sungai, kepada lembah-lembah, kepada reruntuhan-reruntuhan yang sunyi sepi di negeri itu, dan kepada kota-kota yang sudah ditinggalkan (ay. 4, 6). Para penduduknya sudah pergi, sebagian ke sana dan sebagian lagi ke situ. Tidak ada lagi yang tertinggal di sana untuk diajak berbicara selain tempat-tempat, gunung-gunung, dan lembah-lembah. Tempat-tempat ini tidak dapat dibawa pergi oleh orang Kasdim. Bumi tetap ada. Nah,untuk menunjukkan rahmat yang disediakan Allah bagi para penduduk itu, sang nabi harus berbicara tentang Dia sebagai Allah yang menyimpan kebaikan terhadap tempat itu. Seandainya Tuhan berkenan untuk meninggalkannya selama-lamanya, sang nabi tidak akan berseru kepada mereka untuk mendengar firman TUHAN, tidak pula Ia akan memperlihatkan hal-hal yang demikian pada waktu sekarang ini. Di sini ada,
• I. Perhatian yang penuh belas kasihan dari Allah terhadap keadaan tanah Israel yang menyedihkan pada saat itu. Tanah itu telah menjadi jarahan dan juga olok-olokan bagi bangsa-bangsa yang di sekitarnya (ay. 4).
• 1. Tanah itu telah menjadi jarahan bagi mereka. Dan mereka semua diperkaya dengan rampasan itu. Setelah orang Kasdim menaklukkan bangsa Israel, semua tetangga mereka lari berhamburan untuk mengambil jarahan seperti menjarah kapal karam. Tiap-tiap orang berpikir bahwa apa yang dapat mereka raih dengan tangan mereka adalah milik mereka (ay. 3): Mereka telah menjadikan kamu sunyi sepi dan mengingini kamu, supaya kamu menjadi milik bangsa-bangsa, milik sisa bangsa-bangsa, bahkan orang-orang yang nyaris tidak luput dari kehancuran serupa. Tak seorang pun berpikir bahwa melucuti orang Israel adalah suatu kejahatan. Turba Romæ sequitur fortunam ut semper – Rakyat Roma tetap memuji orang yang ditinggikan dan merendahkan orang yang jatuh. Teriakan yang biasa terdengar, ketika orang jatuh, “Enyahlah kamu.”
• 2. Tanah itu telah menjadi cemoohan bagi bangsa-bangsa. Bangsa-bangsa sekitar mengambil semua yang mereka miliki dan menertawakan mereka setelah melakukannya. Musuh itu berkata, “Syukur! Bukit-bukit dari dahulu kala sudah menjadi milik kita (ay. 2). Kepurbakalaan tanah Israel, atau martabatnya, atau kekudusannya dan benteng-bentengnya, tidak membuatnya aman, tetapi sebaliknya, kita sudah menjadi penguasa atas seluruh tanah itu.” Semakin tinggi tanah itu dihiasi dengan kehormatan, dan semakin besar pengaruh yang sudah dimilikinya di antara bangsa-bangsa, semakin besar pula kebanggaan dan kesenangan yang dirasakan bangsa-bangsa dalam menjarahnya. Ini merupakan contoh keadaan jiwa yang rendah dan hina. Sebab, semakin mulia kemakmuran pada waktu dulu, semakin memilukan pula kesusahan bila terjadi sekarang. Dan Allah memperhatikan hal ini benar-benar terjadi juga dalam malapetaka Israel pada saat itu: Kamu menjadi buah mulut orang dan banyak dipergunjingkan (ay. 3). Semua pembicaraan dari negeri sekitar adalah menyangkut tergulingnya bangsa Yahudi. Dan setiap orang yang berbicara tentangnya mengucapkan satu atau lain penghinaan yang penuh amarah dan kebencian. Mereka menjadi olok-olok orang-orang yang merasa aman dan penghinaan orang-orang yang sombong (Mzm. 123:4). Ada sebagian orang yang dikenal sebagai tukang gunjing, ada saja yang digunjingkannya tentang seseorang, dan tidak ada sesuatu yang baik dalam hatinya untuk dibincangkan tentang siapa pun. Dan di tengah orang-orang seperti itu, umat Allah pastilah menjadi bahan celaan saat mahkota jatuh dari kepala mereka. Demikianlah yang menjadi nasib Kekristenan, pada masa-masa susahnya, bahwa di mana-mana pun ia mendapat perlawanan.
• II. Ungkapan-ungkapan murka Allah yang adil terhadap orang-orang yang bersorak-sorai atas kehancuran tanah Israel, seperti yang dilakukan oleh banyak tetangganya, bahkan oleh sisa dari saudara-saudara, dan orang Edom pada khususnya. Mari kita lihat,
• 1. Bagaimana mereka memperlakukan Israel milik Allah. Mereka merampas sebagian besar harta milik tanah Israel, tanah Allah. Sebab memang begitulah tanah itu: “Mereka menentukan tanah-Ku menjadi milik mereka (ay. 5), dan dengan demikian tidak hanya mengusik harta milik tetangga mereka, tetapi juga menyerobot hak istimewa Allah.” Tanah sucilah yang mereka jamah dengan tangan-tangan mereka yang cemar. Mereka sama sekali tidak mengakui kebergantungan mereka pada Allah, sebagai Allah atas tanah itu, tidak pula mengakui kepentingan apa saja yang tersisa yang dimiliki Israel di dalamnya. Tetapi tanah itu mereka miliki dan dapat habis dijarah, seolah-olah mereka sudah memenangkannya dalam peperangan yang sah. Dan hal ini mereka perbuat tanpa merasa ngeri sedikit pun terhadap Allah dan penghakiman-penghakiman-Nya, dan tanpa belas kasihan sedikit pun terhadap Israel dan malapetaka-malapetaka yang menimpa mereka. Sebaliknya, mereka melakukannya dengan segala rasa sukacita, karena mereka mendapat untung darinya, dan dengan rasa penghinaan terhadap Israel, yang menderita kerugian karenanya. Kekayaan yang bertambah-tambah, dengan cara benar ataupun salah, adalah hal yang sepenuhnya menyukakan hati yang duniawi. Dan malapetaka-malapetaka yang menimpa umat Allah adalah hal yang sepenuhnya menyukakan pikiran yang penuh penghinaan. Dan ketika tidak mendapat kesempatan untuk memangsa umat Allah, mereka mencela umat-Nya itu. Dengan begitu, umat Allah menjadi noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa (ay. 6). Semua orang mengolok-olok mereka dan menertawakan mereka. Namun yang sebenarnya terjadi adalah mereka, dengan dosa mereka sendiri, telah menjadikan diri mereka hina. Dengan demikian, Allah benar dalam semua hal yang terjadi ini, sedangkan manusia sendiri yang bertindak tidak benar dan sangat biadab.
• 2. Bagaimana Allah akan memperlakukan orang-orang yang dalam perkataan dan perbuatannya sangat melecehkan umat-Nya sedemikian rupa. Ia telah berfirman melawan bangsa-bangsa. Ia telah menjatuhkan hukuman atas mereka. Ia telah menetapkan hati untuk mengadakan perhitungan dengan mereka karenanya, dan ini dilakukan dalam api cemburuan-Nya, bagi kehormatan-Nya sendiri maupun kehormatan umat-Nya (ay. 5). Karena memiliki cinta yang kuat seperti maut terhadap kehormatan-Nya sendiri maupun kehormatan umat-Nya, Ia memiliki kegairahan yang gigih seperti dunia orang matidalam menyikapi kedua hal ini. Dengan penuh kebencian mereka mencerca umat Allah, dan Allah pun akan mengecam mereka dengan penuh kecemburuan. Maka, mudah saja untuk mengatakan siapa yang akan berkata-kata dengan penuh kuasa. Allah akan berbicara dalam amarah cemburuan-Nya (ay. 6). Amarah tidak ada pada Allah. Tetapi Ia akan mengerahkan kekuatan-Nya melawan mereka dan memperlakukan mereka dengan keras seperti orang yang sedang marah. Ia akan berkata kepada mereka dalam murka-Nya dengan begitu rupa sehingga mengejutkan mereka dalam kehangatan amarah-Nya. Apa yang Dia katakan akan tetap dipegang-Nya, sebab perkataan-Nya didukung dengan sumpah. Ia telah mengangkat tangan-Nya dan bersumpah demi diri-Nya sendiri, telah bersumpah dan tidak akan menyesal. Dan apa gerangan yang diucapkan dengan amarah yang begitu memanas, namun dengan begitu penuh pertimbangan seperti itu? Inilah dia (ay. 7), bangsa-bangsa yang di sekitarmu sendiri pasti akan menanggung noda mereka. Perhatikanlah, Allah yang benar, yang empunya pembalasan, akan membalaskan noda dengan noda. Orang-orang yang menimpakan penghinaan dan celaan kepada umat Allah, cepat atau lambat, akan membuat penghinaan dan celaan itu membakar diri mereka sendiri. Mungkin itu akan terjadi di dunia ini (segala kebodohan mereka atau malapetaka mereka, kegagalan mereka atau kesialan mereka, akan menjadi cela mereka), atau kalau tidak, pastilah akan terjadi pada hari itu nanti, ketika semua orang yang tidak mau bertobat akan bangun untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal.
• III. Janji-janji perkenanan Allah kepada Israel milik-Nya dan jaminan-jaminan akan rahmat besar yang disediakan Allah untuk mereka. Allah memanfaatkan kesempatan saat musuh-musuh berbuat geram dan kurang ajar terhadap mereka, untuk menunjukkan bahwa Dia jauh lebih peduli terhadap mereka dan siap untuk berbuat baik terhadap mereka. Seperti Daud berharap bahwa Allah akan membalasnya dengan kebaikan ketika Simei mengutuknya. Biar mereka mengutuk, Engkau akan memberkati. Dengan cara ini, seperti juga dengan cara-cara lain, musuh-musuh umat Allah justru sedang mengerjakan kebaikan bagi mereka, bahkan melalui kejahatan-kejahatan yang mereka perbuat terhadap umat Allah itu, bertentangan dengan kehendak mereka dan di luar niat mereka. Jadi tidaklah beralasan bagi kita untuk mengeluh jika, semakin jahat orang, semakin baik Allah. Jika, semakin baik Ia berbicara kepada kita melalui firman dan Roh-Nya, semakin baik Ia bertindak untuk kita dalam penyelenggaraan-Nya. Sang nabi harus berkata demikian kepada gunung-gunung Israel, yang sekarang menjadi sunyi sepi dan direndahkan, bahwa Allah baik kembali terhadap mereka dan akan berpaling kepada mereka (ay. 9). Sama seperti kutukan Allah menjangkau bumi karena manusia, demikian pula berkat-Nya. Nah, apa yang dijanjikan adalah,
• 1. Bahwa para pemilik yang sah dari gunung-gunung itu akan kembali pada kepemilikan mereka: Umat-Ku Israel akan segera kembali (ay. 8). Meskipun mereka masih sangat jauh dari negeri mereka sendiri, walaupun mereka tersebar di banyak negeri, dan sekalipun mereka ditahan oleh kekuatan musuh-musuh mereka, namun mereka akan kembali ke daerah mereka (Yer. 31:17). Waktu kepulangan mereka sudah dekat. Meskipun sudah lewat empat puluh tahun dari tujuh puluh tahun (mungkin lima puluh) yang tersisa, namun kepulangan mereka dikatakan sudah dekat, karena sudah pasti, dan ada sebagian dari antara mereka yang akan hidup untuk melihatnya. Seribu tahun di hadapan Tuhan sama seperti satu hari. Gunung-gunung Israel menjadi sunyi sepi pada saat itu. Tetapi Allah akan membuat manusia lalu-lalang di atas mereka lagi, yaitu umat-Nya Israel, bukan sebagai pelancong yang melewatinya, melainkan sebagai penduduk, bukan penyewa, melainkan pemilik yang utuh: Mereka akan menduduki engkau, bukan untuk jangka waktu tertentu, melainkan untuk diri mereka sendiri dan keturunan mereka. Engkau akan menjadi milik pusaka mereka. Ini merupakan perlambang dari Kanaan sorgawi, yang merupakan hak waris dari semua anak Allah, semua orang Israel sejati, dan ke dalamnya mereka akan segera dibawa bersama-sama, dari negeri-negeri di mana mereka terserak sekarang.
• 2. Bahwa gunung-gunung itu akan mampu memberikan pemeliharaan yang berlimpah dan menghibur kepada para pemilik mereka pada saat kepulangan mereka. Ketika tanah sudah menikmati hari-hari Sabatnya selama bertahun-tahun, tanah itu akan menjadi jauh lebih subur sesudahnya, seperti halnya kita sesudah beristirahat, terutama beristirahat di hari Sabat: Kamu akan dikerjakan dan ditaburi (ay. 9) dan akan memberi buah untuk umat-Ku Israel (ay. 8). Perhatikanlah, suatu berkat bagi bumi untuk menjadi berguna bagi manusia, terutama bagi orang-orang baik, yang mau melayani Allah dengan riang hati dalam memanfaatkan hal-hal baik yang disediakan bumi bagi mereka.
• 3. Bahwa kaum Israel tidak hanya akan mendapat makanan dan minuman yang cukup, tetapi juga tempat tinggal yang nyaman, di negeri mereka sendiri: Kota-kota akan didiami lagi dan reruntuhan-reruntuhan akan dibangun kembali (ay. 10). Dan Aku akan membuat kamu didiami kembali seperti keadaan semula (ay. 11). Dosa mereka sendiri telah mengusir mereka dari situ, tetapi sekarang perkenanan Allah akan membuat mereka berdiam kembali di situ. Ketika anak yang hilang sudah bertobat, ia kembali tinggal di rumah ayahnya, seperti keadaannya semula. Bawa ke mari jubah yang terbaik, dan pakaikanlah itu kepadanya. Bahkan, Aku akan berbuat baik kepadamu sekarang lebih dari pada keadaan dahulu. Ada sukacita yang lebih besar untuk domba yang dibawa pulang daripada seandainya ia tidak pernah tersesat. Dan ada kalanya Allah melipatgandakan penghiburan-penghiburan umat-Nya seimbang dengan hari-hari Ia menindas mereka. Demikianlah Allah memberkati akhir hidup Ayub lebih daripada keadaannya dahulu, dan melipatgandakan baginya segala sesuatu yang dimilikinya.
• 4. Bahwa bangsa itu, setelah kepulangan mereka, akan beranak cucu, bertambah banyak, dan memenuhi bumi, sehingga tanah itu tidak hanya akan dihuni lagi, tetapi juga dihuni dengan sesak, dan padat penduduk, seperti sebelumnya. Allah akan mengembalikan kepadanya segenap kaum Israel dalam keseluruhannya (amatilah betapa kuat penekanan yang diberikan pada pernyataan itu [ay. 10]), yaitu semua orang yang rohnya digerakkan Allah untuk kembali. Dan orang-orang itu sajalah yang dianggap sebagai kaum Israel, sedangkan sisanya sudah memutuskan diri mereka sendiri darinya. Atau, jika dibandingkan dengan keseluruhannya, meskipun hanya sedikit yang pertama-tama kembali, namun sesudah itu, pada waktu yang berbeda-beda, mereka semua kembali. Dan kemudian (firman Allah) Aku akan membuat manusia banyak (ay. 10), membuat manusia dan binatang banyak, dan mereka akan bertambah banyak (ay. 11). Perhatikanlah, kerajaan Allah di dunia adalah kerajaan yang bertumbuh. Dan jemaat-Nya, meskipun untuk sementara waktu mungkin berkurang, akan pulih lagi dan penuh kembali.
• 5. Bahwa celaan yang sudah lama dilontarkan kepada tanah Israel oleh para mata-mata yang jahat, dan yang belakangan ini dihidupkan kembali, bahwa tanah itu adalah suatu negeri yang memakan penduduknya dengan kelaparan, sakit penyakit, dan pedang, akan disingkirkan jauh-jauh, dan tidak akan pernah ada lagi peluang untuk itu. Kanaan sudah mendapat nama buruk. Dulu ia memuntahkan para penduduknya (Im. 18:28), penduduk asli, kaum pribumi, yang dijadikan cela baginya oleh orang-orang yang seharusnya memberikan gambaran lain tentangnya (Bil. 13:32). Belakangan ini tanah itu melahap orang-orang Israel, dan memuntahkan mereka juga. Dengan begitu, biasa dikatakan orang tentang tanah itu, bahwa itu adalah tanah yang, bukannya menyokong bangsa-bangsa atau suku-suku yang mendiaminya, justru memunahkan mereka, menggulingkan mereka, dan menyebabkan mereka jatuh. Tanah itu adalah tempat kediaman yang menghancurkan semua penghuni yang datang berdiam di dalamnya. Tabiatnya ini diperolehnya di antara tetangga-tetangganya. Tetapi sekarang Allah berjanji bahwa keadaannya tidak akan demikian lagi: Engkau tidak lagi terus memunahkan mereka (ay. 12), tidak akan makan orang lagi (ay. 14). Tetapi para penduduknya akan hidup dengan baik sampai tua, dan bulan-bulan mereka tidak akan diputus di tengah-tengah. Bandingkan ini dengan janji dalam 4. Perhatikanlah, Allah akan menjauhkan cela umat-Nya dengan menjauhkan penyebabnya. Apabila bangsa itu dibuat berkembang dalam kedamaian, kelimpahan, dan kekuatan, maka mereka tidak lagi mendengar noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa terhadap mereka (ay. 15), terutama apabila bangsa itu diperbarui secara rohani. Apabila dosa, yang merupakan cela bagi bangsa mana saja, khususnya bagi umat yang mengaku sebagai umat Allah, dijauhkan, maka mereka tidak lagi menanggung pencelaan bangsa-bangsa. Perhatikanlah, apabila Allah kembali dalam rahmat kepada sebuah bangsa yang kembali kepada-Nya dalam kewajiban ibadah, maka semua kesedihan mereka akan segera dihapuskan dan kehormatan mereka akan dipulihkan.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 36:16-24 - Belas Kasihan Allah terhadap Israel

Belas Kasihan Allah terhadap Israel (36:16-24)

• Ketika Allah menjanjikan kepada para tawanan yang malang itu bahwa mereka akan dibawa pulang dengan penuh kemuliaan ke negeri mereka sendiri, pada waktunya, hal itu sangat mengecilkan harapan-harapan mereka, karena mereka merasa tidak layak, sepenuhnya tidak pantas, untuk mendapat perkenanan seperti itu. Oleh sebab itu, untuk menghapus perasaan kecil hati itu, Allah di sini menunjukkan kepada mereka bahwa Ia akan melakukannya untuk mereka demi nama-Nya semata, supaya Ia dimuliakan dalam diri mereka dan oleh mereka, supaya Ia bisa menyatakan dan mengagungkan rahmat dan kebaikan-Nya, yaitu sifat-Nya yang paling menjadi kemuliaan-Nya dari semua sifat lain. Dan, karena kepulangan kembali bangsa itu merupakan perlambang dari penebusan kita oleh Kristus, maka hal ini dimaksudkan lebih jauh untuk menunjukkan bahwa tujuan akhir yang ingin dicapai dalam keselamatan kita, yang untuknya semua langkah dipersiapkan, adalah kemuliaan Allah. Untuk tujuan inilah Kristus mengarahkan segala sesuatu yang dikerjakan-Nya dalam doa singkat itu, Bapa, muliakanlah nama-Mu. Dan Allah menyatakan bahwa itulah tujuan-Nya dalam segala sesuatu yang dikerjakan Kristus, dalam jawaban yang diberikan langsung terhadap doa itu, melalui suara dari sorga: Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi (Yoh. 12:28). Sekarang amatilah di sini,
• I. Bagaimana nama Allah sudah tercoreng oleh dosa-dosa maupun kesengsaraan-kesengsaraan Israel. Dan hal ini harus lebih disesalkan daripada semua dukacita mereka, yang sudah mereka timpakan ke atas diri mereka sendiri. Sebab kehormatan Allah lebih melekat di hati orang-orang baik daripada semua kepentingan mereka sendiri.
• 1. Kemuliaan Allah telah dilukai oleh dosa Israel ketika mereka berada di negeri mereka sendiri (ay. 17). Negeri mereka adalah tanah yang baik, tanah suci, tanah yang kepadanya mata Allah tertuju. Tetapi mereka menajiskannya dengan tingkah laku mereka, tingkah laku mereka yang fasik. Itulah tingkah laku kita, tingkah laku yang kita pilih sendiri. Dan kita sendiri harus menanggung kesalahan dan aibnya. Dosa sebuah bangsa menajiskan tanah mereka, menjadikannya keji bagi Allah dan tidak nyaman bagi diri mereka sendiri. Dengan begitu, mereka tidak bisa mempunyai persekutuan yang kudus dengan-Nya atau satu dengan yang lain. Apa yang najis tidak boleh digunakan. Dengan menyalahgunakan pemberian-pemberian dari kemurahan hati Allah kepada kita, kita kehilangan manfaat dari pemberian-pemberian itu. Dan, karena pikiran dan hati nurani dicemarkan oleh kesalahan, maka tidak ada penghiburan yang bisa kita peroleh, tidak ada yang murni bagi kita. Tingkah laku mereka di mata Allah adalah seperti kenajisan seorang perempuan selama ia harus memisahkan diri, yang menjauhkannya dari tempat kudus dan membuat apa saja yang disentuhnya menjadi najis (Im. 15:19). Dosa adalah kejijikan yang dibenci Tuhan, dan yang tidak tahan dilihat-Nya. Mereka mencurahkan darah dan menyembah berhala-berhala (ay. 18), dan dengan dosa-dosa itu menajiskan tanah itu. Oleh karena inilah Allah mencurahkan amarah-Nya ke atas mereka, menghamburkan mereka di antara bangsa-bangsa. Tanah mereka sendiri muak dengan mereka, dan mereka dikirim ke tanah-tanah lain. Dalam hal ini Allah berbuat benar, dan dibenarkan dalam apa yang dilakukan-Nya. Tak ada yang bisa berkata bahwa Ia melakukan kejahatan apa pun terhadap mereka, malah, Ia berbuat adil bagi kehormatan-Nya sendiri, sebab Ia menghakimi mereka selaras dengan tingkah lakunya (ay. 19). Namun demikian, karena tindakan-Nya itu tidak dimengerti dengan benar, Ia pun tidak dimuliakan oleh mereka dengan tindakan-Nya itu. Sebab para musuh benar-benar berkata, seperti seruan Musa tentang apa yang akan dikatakan orang Mesir seandainya Allah memusnahkan mereka di padang gurun, bahwa Dia membawa mereka keluar dengan maksud menimpakan malapetaka kepada mereka. Tetangga-tetangga mereka menganggap mereka lebih sebagai bangsa yang kudus daripada bangsa yang berdosa, dan karena itu mereka memanfaatkan malapetaka-malapetaka yang tengah menimpa umat-Nya itu, bukan untuk memuliakan Dia, sebagaimana yang seharusnya mereka lakukan, melainkan untuk mencela Dia dan melontarkan penghinaan terhadap-Nya. Dan nama Allah terus dihujat sepanjang hari oleh para penindas mereka (Yes. 52:5).
• 2. Ketika mereka datang di tengah bangsa-bangsa, Allah tidak mendapat kemuliaan melalui mereka di sana. Tetapi, sebaliknya, nama-Nya yang kudus dinajiskan (ay. 20).
• (1) Nama-Nya dinajiskan oleh dosa-dosa Israel. Mereka tidak mendatangkan pujian bagi pengakuan iman mereka ke mana saja mereka pergi, tetapi sebaliknya, mendatangkan cela kepada pengakuan itu. Nama Allah dan agama-Nya yang kudus dihujat karena mereka (Rm. 2:24). Apabila orang-orang yang mengaku berhubungan dengan Allah, yang mengikat kovenan dan bersekutu dengan-Nya, didapati bermoral bejat, menjadi budak bagi hawa nafsu mereka, tidak jujur dalam kelakuan mereka, berdusta dalam perkataan mereka dan mengkhianati kepercayaan yang telah dipercayakan kepada mereka, maka musuh-musuh Tuhan mendapat peluang besar dari situ untuk menghujat. Terutama apabila mereka berseteru dengan Allah mereka karena Allah menghajar mereka, maka tidak lagi yang lebih memalukan daripada itu.
• (2) Nama-Nya dinajiskan oleh penderitaan-penderitaan Israel. Sebab dari penderitaan-penderitaan itu musuh-musuh Allah mendapat peluang untuk mencela Allah, sebagai Allah yang tidak mampu untuk melindungi para penyembah-Nya sendiri dan tidak mampu memanfaatkan pemberian-pemberian-Nya sendiri. Mereka berkata, dengan mencemooh, “Mereka ini adalah penduduk negeri itu, orang-orang fasik ini, dan kalian lihat Allah tidak dapat membuat mereka tetap patuh pada peraturan-peraturan-Nya. Orang-orang yang menyedihkan ini, kalian lihat, Ia tidak dapat membuat mereka tetap menikmati perkenanan-perkenanan-Nya. Mereka ini adalah orang-orang yang keluar dari negeri Yehova, mereka adalah sampah bangsa-bangsa. Inikah orang-orang yang memiliki ketetapan-ketetapan yang begitu baik, tetapi yang hidupnya begitu jahat? Inikah bangsa yang begitu tersohor sebagai umat yang bijaksana dan berakal budi, dan yang dikatakan mempunyai Allah yang demikian dekat kepada mereka? Bukankah mereka ini bagian dari bangsa yang berani itu, yang kudus itu, tetapi di sini tampak demikian hina, demikian rendah?” Demikianlah Allah menjual umat-Nya dan tidak mengambil keuntungan apa-apa dari penjualan itu (Mzm. 44:13). Celaan yang menindih mereka memberikan penghinaan terhadap-Nya.
• II. Sekarang mari kita lihat bagaimana Allah akan memulihkan kehormatan-Nya, melindunginya, dan meninggikannya, dengan mengerjakan pembaruan besar terhadap mereka, dan kemudian mengerjakan keselamatan besar bagi mereka. Ia mau saja menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa, tetapi Ia kuatir disakiti hati-Nya oleh musuh (Ul. 32:26-27). Tetapi, meskipun mereka tidak layak mendapat belas kasihan-Nya, namun Ia merasa iba terhadap nama-Nya yang kudus (KJV), dan seribu kali sayang bahwa nama-Nya sampai diinjak-injak dan dilecehkan. Ia memandang kehormatan-Nya sendiri dengan belas kasihan, yang terbaring mengucurkan darah di antara bangsa-bangsa kafir, memandang permata yang diinjak-injak dalam debu tanah itu, yang telah dinajiskan kaum Israel (ay. 21), bahkan di negeri tempat mereka dibuang. Dalam perasaan iba terhadap nama-Nya itu, Allah membawa mereka keluar dari bangsa-bangsa kafir, sebab dosa-dosa mereka lebih memalukan di sana daripada di negeri mereka sendiri. “Oleh sebab itu Aku akan mengumpulkan kamu dari semua negeri dan akan membawa kamu kembali ke tanahmu (ay. 24). Bukan karena kamu, sebab kamu tidak layak mendapat perkenanan seperti itu, sebab kamu amat sangat tidak layak, melainkan karena nama-Ku yang kudus (ay. 22), supaya Aku menguduskan nama-Ku yang besar” (ay. 23). Cermatilah sini, nama Allah yang kudus adalah nama-Nya yang besar. Kekudusan-Nya adalah kebesaran-Nya. Demikianlah Ia sendiri memandangnya. Dan tidak ada hal lain yang dapat membuat orang benar-benar besar, selain dengan menjadi benar-benar baik, dan mengambil bagian dalam kekudusan Allah. Allah akan mengagungkan nama-Nya sebagai nama yang kudus, sebab Ia akan menguduskannya: Aku akan menguduskan nama-Ku yang besar yang sudah kamu najiskan. Ketika Allah menjalankan apa yang sudah diucapkan-Nya dengan bersumpah demi kekudusan-Nya, maka Ia menguduskan nama-Nya. Dampak dari hal ini akan sangat membahagiakan: Bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, manakala Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan bangsa-bangsa dan di hadapanmu. Ketika Allah membuktikan bahwa nama-Nya sungguh kudus, dan orang-orang kudus-Nya memuji nama-Nya, maka Ia pun dikuduskan dalam diri mereka, dan ini berperan dalam menyebarluaskan pengetahuan tentang-Nya. Cermatilah,
• 1. Alasan-alasan Allah untuk memberikan rahmat didasarkan pada diri-Nya sendiri. Ia akan membawa umat-Nya keluar dari Babel, bukan demi mereka, melainkan karena nama-Nya, karena Ia akan dimuliakan.
• 2. Kebaikan Allah memakai kesempatan di tengah keburukan manusia untuk tampil jauh lebih kemilau. Inilah mengapa Ia akan menguduskan nama-Nya melalui pengampunan dosa, sebab nama-Nya telah dinajiskan melalui perbuatan dosa.

Matthew Henry: Yeh 36:25-38 - Janji akan Hati yang Baru; Janji akan Anugerah yang Menguduskan; Berkat-berkat yang Dijanjikan Harus

Janji akan Hati yang Baru; Janji akan Anugerah yang Menguduskan; Berkat-berkat yang Dijanjikan Harus Didoakan (36:25-38)

• Umat Allah mungkin berkecil hati dalam mengharapkan pemulihan mereka, bukan hanya karena menyadari ketidaklayakan mereka akan perkenanan seperti itu (yang dijawab, dalam ayat-ayat sebelumnya, bahwa Allah, dalam memulihkan mereka, mengarahkan pandangan-Nya pada kemuliaan-Nya sendiri, bukan pada kelayakan mereka), tetapi juga karena menyadari ketidakpantasan mereka untuk perkenanan seperti itu, sebab mereka masih bobrok dan berdosa. Dan itu dijawab dalam ayat-ayat di atas, dengan janji bahwa Allah dengan anugerah-Nya akan mempersiapkan dan melayakkan mereka untuk menerima rahmat-Nya, baru kemudian menganugerahkan rahmat itu kepada mereka. Hal ini digenapi sebagian dalam dampak yang menakjubkan dari pembuangan di Babel terhadap orang-orang Yahudi di sana, bahwa pembuangan itu berhasil menyembuhkan mereka dari kecenderungan mereka pada penyembahan berhala. Tetapi hal itu diniatkan lebih jauh sebagai rancangan untuk kovenan anugerah, dan sebagai contoh dari berkat-berkat rohani, yang dengannya kita diberkati dalam perkara-perkara sorgawi melalui kovenan itu. Sama seperti di dalam pasal 34, setelah janji tentang kepulangan mereka, nubuat itu tanpa terasa bergerak terus untuk mencakup janji tentang kedatangan Kristus, Sang Gembala Agung, demikian pula di sini nubuat itu tanpa terasa mengarah terus pada janji tentang Roh, dan pengaruh-pengaruh serta pekerjaan-pekerjaan-Nya yang penuh anugerah, yang banyak kita butuhkan untuk menguduskan kita, sama seperti kita banyak membutuhkan jasa Kristus untuk membenarkan kita.
• I. Allah di sini berjanji bahwa Ia akan mengerjakan pekerjaan yang baik dalam diri mereka, untuk melayakkan mereka bagi pekerjaan baik yang berniat diwujudkan-Nya untuk mereka (ay. 25-27). Kita mendapati janji-janji dengan maksud yang sama (11:18-20).
• 1. Bahwa Allah akan membersihkan mereka dari kecemaran-kecemaran dosa (ay. 25): Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang melambangkan sungai Kristus yang dipercikkan pada hati nurani untuk memurnikannya dan menghapuskan perasaan bersalah. Sama seperti orang-orang yang diperciki air suci dengan demikian dibebaskan dari kenajisan mereka di mata hukum Taurat. Itu juga melambangkan anugerah Roh yang dipercikkan pada seluruh jiwa untuk memurnikannya dari semua kecenderungan dan kecondongan yang bobrok, seperti Naaman dibersihkan dari penyakit kustanya dengan mencelupkan diri ke dalam Sungai Yordan. Kristus sendiri bersih, sebab kalau tidak, darah-Nya tidak akan bisa membersihkan kita. Dan Roh Kuduslah yang membuat kita kudus: Dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu. Dan Aku akan melepaskan kamu dari segala dosa kenajisanmu (ay. 29). Dosa itu menajiskan, khususnya penyembahan berhala. Penyembahan berhala membuat para pendosa menjijikkan bagi Allah dan menjadi beban bagi diri mereka sendiri. Apabila kesalahan diampuni, dan kodrat yang rusak dikuduskan, maka kita pun dibersihkan dari kekotoran kita. Tidak ada cara lain lagi untuk diselamatkan dari kesalahan itu. Hal ini dijanjikan Allah kepada umat-Nya di sini, supaya Ia dikuduskan dalam diri mereka (ay. 23). Kita tidak bisa menguduskan nama Allah kecuali Ia menguduskan hati kita, dan kita juga tidak bisa hidup bagi kemuliaan-Nya, kecuali dengan anugerah-Nya.
• 2. Bahwa Allah akan memberi mereka hati yang baru, kecenderungan pikiran yang sungguh unggul dan jauh berbeda dari apa yang sebelumnya. Allah akan mengerjakan perubahan di dalam batin untuk mewujudkan perubahan yang menyeluruh. Perhatikanlah, semua orang yang mempunyai kepentingan dalam perjanjian baru, dan berhak atas Yerusalem baru, mempunyai hati yang baru dan roh yang baru, dan semuanya ini diperlukan supaya mereka dapat berjalan dalam hidup yang baru. Inilah kodrat ilahi yang di dalamnya orang-orang percaya dibuat ambil bagian melalui janji-janji.
• 3. Bahwa, sebagai ganti hati yang keras, yang tidak peka dan kaku, tidak mampu menerima kesan-kesan ilahi dan membalas dengan rasa kasih yang saleh, Allah akan memberikan hati yang taat, hati yang lemah lembut, yang terlatih indra-indra rohaninya, yang sadar akan penderitaan-penderitaan dan kesenangan-kesenangan rohani, dan dalam segala sesuatu patuh pada kehendak Allah. Perhatikanlah, anugerah yang memperbarui akan mengerjakan perubahan yang sangat besar di dalam jiwa seperti mengubah batu yang mati menjadi daging yang hidup.
• 4. Bahwa karena, selain kecenderungan pada dosa, kita mengeluh akan ketidakmampuan untuk melakukan kewajiban ibadah kita, maka Allah akan membuat mereka hidup menurut segala ketetapan-Nya. Ia tidak hanya akan menunjukkan kepada mereka jalan ketetapan-ketetapan-Nya di hadapan mereka, tetapi juga mencondongkan mereka untuk berjalan di dalamnya. Ia akan sepenuhnya melengkapi mereka dengan hikmat dan kehendak, dan kekuatan-kekuatan yang giat bekerja, untuk melakukan segala pekerjaan yang baik. Supaya semua ini terjadi, Ia akan membuat Roh-Nya diam di dalam batin mereka, sebagai pengajar, pembimbing, dan pengudus. Perhatikanlah, Allah tidak memaksa orang untuk hidup menurut segala ketetapan-Nya dengan memakai kekerasan lahiriah, tetapi membuat mereka hidup menurut segala ketetapan-Nya berdasarkan suatu pegangan batiniah. Dan amatilah bagaimana kita harus memanfaatkan kekuatan dan dasar pegangan yang penuh rahmat yang dijanjikan kepada kita ini, yang diletakkan di dalam batin kita: Engkau akan tetap berpegang pada peraturan-peraturan-Ku. Jika Allah mau melakukan bagian-Nya ini sesuai dengan janji-Nya, maka kita harus melakukan bagian kita sesuai dengan perintah-Nya. Perhatikanlah, janji dari anugerah Allah untuk memampukan kita melakukan kewajiban ibadah kita haruslah menggugah hati kita dan menggiatkan kita untuk senantiasa memberi perhatian dan berusaha melaksanakan kewajiban kita. Janji-janji Allah seharusnya mendorong kita pada perintah-perintah-Nya sebagai pedoman kita, dan perintah-perintah-Nya harus membawa kita kembali kepada janji-janji-Nya untuk memberikan kekuatan, sebab tanpa anugerah-Nya kita tidak dapat berbuat apa-apa.
• II. Allah di sini berjanji bahwa Ia akan membawa mereka masuk ke dalam kovenan dengan diri-Nya. Rangkuman dari kovenan anugerah kita dapati dalam ayat 28: Kamu akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu. Bukan, “Jika kamu mau menjadi umat-Ku, maka Aku akan menjadi Allahmu” (meskipun sungguh benar bahwa kita tidak dapat berharap Allah akan menjadi Allah bagi kita kecuali kita menjadi umat bagi-Nya). Tetapi, Ia telah terlebih dulu memilih kita, dan mengasihi kita, bukan kita yang terlebih dulu memilih dan mengasihi Dia. Oleh sebab itu, syaratnya adalah karena anugerah, oleh janji. Demikian pula dengan upahnya, bukan karena jasa, bukan karena perbuatan. “Kamu akan menjadi umat-Ku. Aku akan menjadikan kamu demikian. Aku akan memberimu sifat dan roh sebagai umat-Ku, maka Aku akan menjadi Allahmu.” Ini adalah dasar dan batu penjuru dari kebahagiaan orang percaya. Ini adalah sorga itu sendiri (Why. 21:3, 7).
• III. Allah berjanji bahwa Ia akan mewujudkan segala sesuatu yang baik bagi mereka, sesuai dengan tuntutan keadaan mereka yang mendesak. Apabila mereka dipersiapkan untuk mendapat rahmat seperti itu,
• 1. Maka mereka akan kembali kepada harta milik mereka dan menetap kembali di negeri mereka (ay. 28): Kamu akan diam di dalam negeri yang telah Kuberikan kepada nenek moyangmu. Allah, dalam membawa mereka kembali ke sana, mengarahkan pandangan-Nya bukan pada jasa-jasa nenek moyang mereka, melainkan pada janji yang dibuat-Nya kepada nenek moyang mereka. Sebab itulah Ia pertama-tama memberikan janji kepada mereka (Ul. 7:7-8). Inilah mengapa Ia bermurah hati, sebab Ia sudah berkata bahwa Ia akan bermurah hati. Hal ini akan terjadi setelah pembaruan yang penuh berkat yang akan dikerjakan Allah di antara mereka (ay. 33): “Pada hari itu Aku mentahirkan kamu dari segala kesalahanmu, dan dengan demikian akan membuatmu pantas untuk menerima milik pusaka itu. Aku akan membuat kota-kota didiami lagi, dan dengan demikian membuatmu memiliki milik pusaka itu.” Ini memang merupakan cara rahmat Allah, yaitu pertama-tama memisahkan orang dari dosa-dosa mereka, dan kemudian memulihkan mereka kepada penghiburan-penghiburan mereka.
• 2. Maka mereka akan menikmati kelimpahan dari segala sesuatu yang baik. Ketika mereka diselamatkan dari kenajisan mereka, dari dosa-dosa mereka yang menahan hal-hal yang baik dari mereka, maka Aku akan menumbuhkan gandum serta memperbanyaknya (ay. 29). Kelimpahan akan datang mengikuti panggilan Allah, dan kelimpahan yang dipanggil-Nya akan senantiasa bertumbuh. Dan saat Ia mengucapkan firman, maka buah dari pohon maupun ladang akan berlipat ganda. Seiring bertambah banyaknya penduduk, bertambah banyak pula hasil-hasil bumi untuk memelihara mereka. Sebab Dia yang menjadikan mulut akan mengirimkan makanan. Kelaparan adalah salah satu penghakiman yang di bawahnya mereka sudah kepayahan. Dan hal itu, seperti hal-hal lain, sudah menjadi cela bagi mereka, bahwa mereka sampai kelaparan di negeri yang termasyhur akan kesuburannya. Tetapi sekarang Aku tidak lagi mendatangkan kelaparan atasmu. Tak seorang pun ditindih tongkat itu kalau Ia tidak menindihkannya kepada mereka. Maka mereka tidak akan lagi menanggung noda kelaparan, tidak akan pernah lagi dicela karenanya. Tidak pula akan pernah dikatakan bahwa Allah adalah Tuan yang tidak memberikan upah yang semestinya kepada hamba-hamba-Nya. Bahkan, mereka tidak hanya akan dibersihkan dari noda kelaparan, tetapi juga akan dipuji karena kelimpahan. Tanah yang sudah lama tinggal tandus di hadapan semua orang yang lintas, yang melihatnya, sebagian dengan rasa hina dan sebagian lagi dengan rasa iba, akan dikerjakan kembali (ay. 34). Dan, setelah sekian lama tinggal tandus, sekarang tanah itu akan menjadi lebih subur. Camkanlah, Allah akan menumbuhkan gandum, namun mereka harus menggarap tanahnya. Ingatlah, bahkan rahmat-rahmat yang dijanjikan harus diperoleh dengan kerja keras. Sebab janji itu bukan untuk menggantikan, melainkan untuk menyemangati dan mendorong, ketekunan dan usaha kita. Dan berkat yang sedemikian rupa akan diperintahkan Allah kepada tangan orang rajin, sehingga semua yang lewat akan memperhatikannya, dengan rasa takjub (ay. 35). Mereka akan berkata, “Lihatlah betapa ada perubahan yang penuh berkat di sini, bagaimana tanah yang sudah lama tinggal tandus ini sudah menjadi seperti taman Eden, padang gurun diubah kembali menjadi firdaus.” Perhatikanlah, Allah menyediakan kehormatan-kehormatan bagi umat-Nya, bahwa mereka akan dimahkotai dengan kecukupan untuk mengimbangi penghinaan yang tengah membebani mereka, dan dalam kehormatan-kehormatan itu Ia akan dihormati. Pertambahan yang menakjubkan dari penduduk negeri maupun hasil-hasilnya ini dibandingkan (ay. 38) dengan kawanan besar domba-domba yang dibawa ke Yerusalem, untuk dikorbankan pada salah satu perayaan ibadah. Bahkan kota-kota yang sekarang porak-poranda akan dipenuhi dengan lautan manusia, bukan seperti kawanan domba yang menyelimuti padang rumput (Mzm. 65:14), melainkan seperti domba-domba persembahan kudus yang dibawa ke pelataran rumah Tuhan. Perhatikanlah, bertambahnya jumlah orang dalam sebuah bangsa akan benar-benar mengundang hormat dan menghibur apabila mereka semua diabdikan kepada Allah sebagai kawanan yang kudus, untuk dipersembahkan kepada-Nya sebagai korban-korban yang hidup. Kerumunan orang adalah pemandangan yang indah di bait Allah.
• IV. Allah menunjukkan apa yang akan menjadi dampak-dampak yang membahagiakan dari perubahan yang penuh berkat ini.
• 1. Perubahan itu akan memberikan dampak yang membahagiakan terhadap umat Allah sendiri, sebab perubahan itu akan membuat mereka sungguh-sungguh bertobat dari dosa-dosa mereka (ay. 31): Dan kamu akan teringat-ingat kepada kelakuanmu yang jahat dan kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri. Lihatlah di sini apa dosa itu. Dosa adalah kekejian, hal yang menjijikkan, kekejian yang dibenci Tuhan. Lihatlah apa langkah pertama menuju pertobatan; yaitu, mengingat-ingat kelakuan kita yang jahat, merenungkan dengan sungguh-sungguh dosa-dosa yang telah kita perbuat dan melihat kembali dengan terperinci. Kita harus mengingat bukan hanya kejahatan-kejahatan besar yang menjijikkan, yaitu kelakuan kita yang jahat, melainkan juga segala kekurangan dan kelemahan kita, yaitu perbuatan-perbuatan kita yang tidak baik, tidak begitu baik seperti seharusnya. Bukan hanya tindakan-tindakan kita yang langsung melanggar hukum Tuhan, melainkan juga kekurangan kita untuk memenuhinya. Lihatlah apa yang senantiasa menyertai pertobatan sejati, yaitu merasa muak dengan diri sendiri, rasa malu yang kudus dan wajah yang terpana: “Kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri, melihat betapa kamu telah menjadikan dirimu menjijikkan di hadapan Allah.” Cinta diri adalah dasar dari dosa, dan tidak bisa tidak, wajah kita memerah melihat betapa tidak masuk akalnya cinta diri itu. Tetapi perseteruan kita dengan diri kita sendiri memang sudah sepatutnya terjadi, supaya kita, dengan alasan-alasan yang baik, diperdamaikan dengan diri kita sendiri. Dan, terakhir, lihatlah apa yang menjadi dorongan paling kuat untuk melakukan pertobatan Injili, yaitu kesadaran akan rahmat Allah. Apabila Allah membuat mereka berdiam di tengah-tengah kelimpahan, maka mereka akan merasa mual melihat diri mereka sendiri karena kesalahan-kesalahan mereka. Perhatikanlah, kebaikan Allah harus mengatasi keburukan kita, dan menuntun kita kepada pertobatan. Semakin banyak kita melihat kesiapan Allah untuk menerima kita ke dalam perkenanan-Nya pada saat kita bertobat, semakin banyak alasan yang akan kita lihat untuk merasa malu terhadap diri kita sendiri bahwa kita bisa berdosa terhadap kasih yang sedemikian besar. Hati yang tidak luluh karena itu pasti hati yang sungguh-sungguh keras.
• 2. Perubahan itu akan memberikan dampak yang membahagiakan terhadap tetangga-tetangga mereka, sebab perubahan itu akan membawa mereka pada pengetahuan yang lebih jelas tentang Allah (ay. 36): “Dan bangsa-bangsa yang tertinggal, yang ada di sekitarmu, yang berbicara tentang Allah dengan sembarangan (sebab demikianlah semua orang yang berbicara buruk tentang-Nya), ketika melihat tanah Israel menjadi sunyi sepi, akan mulai mengetahui dengan lebih baik, dan berbicara tentang Allah dengan pengetahuan yang lebih baik. Sebab mereka diyakinkan bahwa Ia sanggup membangun kembali kota-kota yang sudah sunyi sepi dan menanam kembali negeri-negeri yang sudah sunyi sepi. Dan bahwa, meskipun aliran kebaikan-kebaikan-Nya terhadap umat-Nya bisa terhalang untuk sementara waktu, namun aliran-aliran itu tidak akan terputus untuk selama-lamanya.” Mereka akan dibuat mengetahui kebenaran dari wahyu ilahi ketika melihat ada kesesuaian antara perkataan Allah yang telah diucapkan-Nya kepada Israel dan perbuatan-perbuatan yang telah dikerjakan-Nya untuk mereka: Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan akan membuatnya. Bagi kita berkata dan berbuat adalah dua hal yang berbeda, tetapi tidak demikian bagi Allah.
• V. Allah mengajukan semuanya ini kepada mereka, bukan sebagai imbalan atas jasa-jasa mereka, melainkan sebagai jawaban bagi doa-doa mereka.
• 1. Janganlah mereka berpikir bahwa mereka layak mendapatkannya: Bukan karena kamu Aku bertindak, ketahuilah itu (ay. 22, 32). Tidak, merasa malulah kamu dan biarlah kamu dipermalukan karena kelakuanmu. Allah sedang melakukan ini, semua hal yang telah dijanjikan-Nya ini. Hal itu sedemikian pasti akan dilakukan sehingga seolah-olah sudah dilakukan, dan peristiwa-peristiwa pada saat ini mengarah padanya. Akan tetapi,
• (1) Mereka harus menyangkal jasa dari perbuatan-perbuatan baik mereka sendiri, dan dibuat mengakui bahwa bukan karena mereka hal itu dilakukan. Demikianlah, ketika Allah membawa Israel ke Kanaan untuk pertama kali, ada peringatan yang jelas terhadap pemikiran ini. Bukan karena jasa-jasamu (Ul. 9:4-6). Bukan karena sifat-sifat baik mereka atau perbuatan-perbuatan baik mereka, bukan karena Allah membutuhkan mereka, atau berharap mendapat keuntungan apa pun dari mereka. Tidak, dalam menunjukkan rahmat, Ia bertindak berdasarkan hak istimewa-Nya, bukan karena kita layak mendapatkannya, melainkan demi kehormatan-Nya sendiri. Lihatlah betapa dengan tegas hal ini diungkapkan: Ketahuilah, itu bukan karena kamu. Ini menyiratkan bahwa kita cenderung menilai tinggi jasa-jasa kita sendiri dan susah untuk diyakinkan supaya tidak mengandalkan jasa-jasa diri sendiri. Akan tetapi, dengan satu atau lain cara, Allah akan membuat semua orang kesayangan-Nya mengetahui dan mengakui bahwa anugerah-Nyalah, dan bukan kebaikan mereka, rahmat-Nyalah, dan bukan jasa mereka, yang membuat mereka menjadi orang-orang kesayangan-Nya. Dan bahwa karena itu bukan kepada mereka, bukan kepada mereka, melainkan kepada-Nya, segala kemuliaan semestinya diberikan.
• (2) Mereka harus bertobat dari dosa tingkah laku mereka yang jahat. Mereka harus mengakui bahwa rahmat-rahmat yang mereka terima dari Allah bukan saja tidak layak mereka terima, tetapi juga malah sudah beribu kali diambil dari mereka karena perbuatan mereka sendiri. Oleh sebab itu, mereka sama sekali tidak boleh memegahkan perbuatan-perbuatan baik mereka, tetapi justru harus malu dan menyesal atas kelakuan mereka yang jahat. Dengan begitu, mereka dipersiapkan dengan sangat baik untuk menerima rahmat.
• 2. Namun hendaklah mereka tahu bahwa mereka harus menginginkan dan mengharapkannya (ay. 37): Dalam hal ini juga Aku menginginkan, supaya kaum Israel meminta dari pada-Ku. Allah telah berbicara, dan Ia akan melakukannya, dan Ia ingin supaya orang memohon kepada-Nya untuk melakukannya. Ia menghendaki supaya umat-Nya mencari Dia, maka Ia akan mencondongkan hati mereka untuk melakukannya, ketika Ia mendatangi mereka di jalan-jalan rahmat.
• (1) Mereka harus mendoakan rahmat itu, sebab melalui doa Allah dicari, dan diminta. Apa yang menjadi isi janji-janji Allah haruslah menjadi isi doa-doa kita. Dengan meminta rahmat yang dijanjikan, kita harus memberikan kemuliaan kepada Sang Pemberi, mengungkapkan penghargaan atas pemberian itu, mengakui kebergantungan kita, dan menghargai tinggi doa yang telah direstui oleh Allah. Kristus sendiri harus meminta, maka Allah akan memberikan kepada-Nya bangsa-bangsa menjadi milik pusaka-Nya, harus berdoa kepada Bapa, maka Ia akan mengutus sang Penghibur. Apalagi kita, kita harus meminta, supaya dapat menerima.
• (2) Mereka harus mencari petunjuk dari sabda-sabda Allah, dan dengan begitu pula Allah dicari dan diminta. Rahmat itu pasti bukan hanya tindakan penyelenggaraan ilahi, melainkan juga buah dari janji. Oleh sebab itu, janji itu harus dipandang, dan doa harus dipanjatkan untuknya, dengan mata iman yang terpancang pada janji itu, yang harus menjadi pedoman dan dasar dari semua pengharapan kita. Dengan kedua cara ini kita mendapati Allah dimintai petunjuk oleh Daniel, atas nama kaum Israel, ketika Ia hendak melakukan perkara-perkara yang besar itu bagi mereka. Daniel meminta petunjuk dari sabda-sabda Allah, sebab ia memahami berdasarkan kitab-kitab, kitab Nabi Yeremia, apa yang harus dinantikan dan kapan. Dan kemudian ia mengarahkan mukanya untuk mencari Allah dengan doa (Dan. 9:2-3). Ingatlah, persekutuan kita dengan Allah, dalam segala tindakan penyelenggaraan-Nya menyangkut kita, harus dijaga dengan firman dan doa, dan di dalam keduanya Ia harus dimintai petunjuk.

SH: Yeh 36:1-21 - Tanah dan ranah (Selasa, 13 November 2001)

Tanah dan ranah

Tanah adalah berkah. Berkah adalah ranah (unsur atau elemen yang dibatasi) -- tiada berkah tanpa perbatasan. Ketika berkah tak lagi dianggap sebagai anugerah, kala tanah tak lagi dipertahankan cerah, di sanalah ranah dilanggar dan sang kafilah harus menanggung amarah.

Bagi bangsa Israel, tanah adalah sesuatu yang amat kudus -- jauh dari urusan broker seperti sekarang (lihat Im. 25). Tanah mengandung unsur rohani yang begitu dalam -- tanah Palestina adalah tanah Allah sendiri. Karena itulah tanah ini kudus: bukan karena pada dirinya sendiri tanah itu kudus, tapi karena Allah yang kudus memberikannya kepada Israel dan hadir di sana.

Mereka yang berada di Babel menangis. Tanah mereka dilalap habis oleh musuh yang bengis. Salah mereka sendiri. Mereka kemudian rindu rumah. Allah memberikan sepercik kebahagiaan lewat kata. Ia berjanji akan melawan musuh-musuh Israel. Edom akan dihancurkan dan tanah terjarah dapat kembali dihuni. Bangsa Israel akan mendapatkan kembali harta mereka yang sangat berharga. Keadaan akan kembali seperti dulu ketika Daud berkuasa, bahkan lebih daripada itu! Penderitaan bukan selama-lamanya. Harapanlah yang tinggal tetap.

Ayat 16-21 menunjukkan suatu keadaan yang sangat menyedihkan. Waktu kekudusan tanah dilanggar, kekudusan Allah dilanggar pula. Kenajisan Israel digambarkan seperti wanita sehabis menstruasi, menyebabkan Allah murka dan menarik berkah-Nya. Tanah itu tiada lagi dapat didiami. Bangsa Israel tersebar ke mana-mana. Hukuman Allah tersebut membawa akibat kedua: kini bangsa-bangsa lain mencemoohkan nama Allah sendiri. Musuh- musuh Israel berkata, "Di mana Yahweh? Bukankah Allah mereka tidak berkuasa?" Nama Allah pun dipermalukan.

Renungkan: Allah yang kudus telah memberikan banyak hal yang baik bagi kita. Kita perlu ingat bahwa setiap berkat memiliki batasnya: jangan menajiskan berkat itu! Berdoalah pada Tuhan agar Anda dapat menghargai anugerah-Nya, sehingga Anda terluput dari hukuman dan tidak mempermalukan Sang Pemberi Rahmat!

SH: Yeh 36:1-21 - Tuhan memulihkan umat-Nya (Rabu, 9 September 2009)

Tuhan memulihkan umat-Nya

Bagaimana Tuhan memulihkan umat-Nya? Pasal 36 memaparkan alasan dan apa yang Tuhan lakukan. Pada perikop hari ini, kecemburuan Tuhan atas milik pusaka umat-Nya yang hendak dikuasai dan dijarah musuh merekalah yang menjadi alasan Tuhan bertindak (ayat 5).

Memang umat Tuhan telah kehilangan tanah pusaka dan harus tinggal di pembuangan karena dosa mereka (ayat 16-21). Mereka telah menajiskan tanah kudus milik Allah yang seharusnya mereka kelola. Meski demikian, hal itu tak boleh menjadi alasan bagi bangsa lain untuk merasa berhak mendudukinya. Tuhan sendiri yang menggagalkan usaha musuh, yaitu Edom, untuk menjarahnya (ayat 2-7). Tuhan sendiri akan mengembalikan kehormatan tanah yang sudah dinajiskan oleh dosa umat-Nya dan yang sedang dilecehkan oleh para musuh-Nya. Tanah yang telah tandus karena dibedol desa secara paksa akan kembali subur menumbuhkan tunas-tunas segar (ayat 8). Penduduk yang mengungsi jauh ke negeri seberang akan kembali menghidupkan kota-kotanya. Suasana asri dan sejahtera akan dikembalikan ke tanah itu. Cela dan malu akan diangkat daripadanya. Bagaimana pemulihan itu terjadi? Pertama, oleh kesetiaan Tuhan terhadap umat-Nya. Walau mereka kehilangan tanah karena pelanggaran terhadap Perjanjian Sinai, kesetiaan Tuhanlah yang membawa pemulihan hak mereka atas tanah itu. Kedua, karena penghukuman Tuhan atas dosa umat-Nya usai maka mereka diizinkan kembali untuk menikmati tanah pusaka mereka.

Bumi memang bukan tempat tinggal umat Tuhan selamanya. Janji-Nya adalah surga kekal kelak akan dinikmati secara penuh oleh anak-anak-Nya. Oleh kasih setia-Nya dan karya Kristus yang sudah genap, walau bumi ini masih diwarnai dosa dan klaim dari si jahat, umat Tuhan bisa menikmatinya melalui penyertaan-Nya. Cicipan surgawi bisa dinikmati di bumi milik Tuhan ini. Mari kita gunakan kesempatan selama masih hidup, membangun bumi ini dalam keadilan dan kekudusan demi kemuliaan nama-Nya.

SH: Yeh 36:1-21 - Tanah Perjanjian (Jumat, 16 September 2016)

Tanah Perjanjian

Dalam keseluruhan Perjanjian Lama, kata "tanah" merupakan konsep yang sangat penting. Dalam perjanjian Tuhan dengan Abraham, keturunan dan tanah merupakan dua gagasan yang paling penting. Dalam kitab nabi-nabi, pemulihan tanah juga merupakan tema yang penting, seperti yang terlihat dalam nas hari ini.

Pasal 35 menekankan penghancuran yang Tuhan lakukan terhadap pegunungan Seir (35:2). Di sini kita melihat kontrasnya saat Tuhan memulihkan gunung-gunung Israel. Kata "gunung-gunung Israel" muncul berkali-kali (misalnya 36:1, 4, 8) untuk menekankan bahwa Tuhan akan melakukan pemulihan kepada gunung-gunung, yaitu tanah Israel. Jika Edom berencana memiliki gunung Israel (36:2) dan karenanya ia direndahkan oleh-Nya, maka Israel akan kembali menduduki tanah yang tadinya dimiliki oleh bangsa-bangsa lain (3).

Sebelumnya, kecemburuan dan murka Allah ditumpahkan ke atas gunung-gunung Israel sehingga mereka menanggung noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa lain. Sekarang, Tuhan bersumpah bahwa bangsa-bangsa di sekitar Israel akan menanggung noda mereka (6-7).

Tuhan menyebut Israel sebagai "umat-Ku." Artinya, Tuhan akan membuat manusia dan binatang bertambah banyak dan kembali mendiami gunung-gunung tersebut (8, 11). Hal ini mengingatkan kita akan mandat-Nya pada waktu penciptaan. Tuhan bukan hanya memulihkan tanah tersebut seperti semula, juga akan berbuat baik kepada gunung-gunung tersebut lebih dari sebelumnya (11). Tuhan berjanji bahwa ejekan bangsa-bangsa lain terhadap tanah Israel tidak akan terjadi lagi (13). Tanah Israel tidak akan menanggung celaan dari bangsa-bangsa tersebut (13-15).

Mengapa begitu banyak penekanan kepada tanah? Janji tentang tanah tidak berhenti di Perjanjian Lama. Tanah yang Tuhan janjikan kepada Abraham dan keturunannya merupakan bayang-bayang akan langit dan bumi baru yang Tuhan berikan kepada Kristus. Kita adalah milik Kristus dan akan menerima janji tersebut (lih. 2Pet. 3:13; Gal. 3:29). [IT]

SH: Yeh 36:1-21 - Pulih, Lebih dari Sembuh (Minggu, 15 Oktober 2023)

Pulih, Lebih dari Sembuh

Pada masa pandemi yang lalu, ada banyak orang yang terinfeksi virus. Mereka yang dinyatakan sembuh, tidak benar-benar pulih, butuh waktu beberapa lama agar pulih seperti sedia kala. Kembalinya bangsa Israel dari pembuangan merupakan bentuk pembaruan atau pemulihan Israel secara menyeluruh.

Dibawanya bangsa Israel ke tempat pembuangan membuat wilayah mereka kosong.

Bangsa-bangsa di sekitar mereka memakai kesempatan itu untuk mengambil alih wilayah Israel untuk mereka kuasai (1-2). Allah menguatkan umat-Nya dengan mengingatkan mereka bahwa Allah adalah pemilik atas wilayah Israel, dan bahwa Ia tidak akan menoleransi tindakan bangsa-bangsa tersebut (3-5).

Keadilan Allah akan ditimpakan atas musuh-musuh Israel. Sesudah itu, Allah akan membawa bani Israel kembali ke tanah air mereka semula. Tanah-tanah tandus akan kembali didiami, dan kota-kota akan kembali dibangun, ladang dan lahan subur akan kembali memberikan hasilnya, dan ternak akan bertambah banyak. Jika di masa lalu, tanah sudah tidak menjadi ramah kepada mereka, sekarang segala sesuatu akan berpihak kepada mereka. Pemulihan Allah akan membuat mereka menjauh dari berhala yang jahat.

Satu kekuatan utama untuk tetap beriman dalam Kristus adalah janji pemulihan yang akan dialami kelak, di dalam kemuliaan. Nabi Yesaya juga sudah menubuatkan hal yang sama (lih. Yes. 65-66), begitu juga Rasul Yohanes, menyampaikan penglihatan tentang kemuliaan yang akan datang (lih. Why. 21-22).

Pemulihan kelak adalah karya Allah semata, bukan hasil perbuatan manusia.

Pemulihan secara holistik yang akan kita terima bukanlah buah dari perbuatan kesalehan kita, melainkan inisiatif dan karya Allah. Tuhan Yesus, Gembala dan Penebus kita, telah menyelesaikan pemulihan itu, sedang menyelesaikannya, dan akan menyelesaikannya secara sempurna pada waktu kedatangan-Nya kelak. Lebih dari sembuh, pemulihan dari Allah adalah kehidupan kekal di mana kita akan hidup bersama dengan Allah dalam kemuliaan-Nya. [IBS]

SH: Yeh 36:22-38 - Dilarang Ge-eR (Rabu, 14 November 2001)

Dilarang Ge-eR

Merasa layak menerima sesuatu kadang diperlukan. Orang minder tak pernah merasa berhak mendapatkan apa-apa -- ini tidak sehat. Sayangnya, ada pula orang yang terlalu merasa diri layak. Siapa yang suka mengajak makan orang yang selalu merasa dirinya harus ditraktir?

Bagian kedua pasal 36 ini memberikan penjelasan lebih lanjut mengenai motivasi Allah untuk kembali memberikan pengharapan kepada bangsa Israel: bukan karena Israel pada dirinya sendiri layak mendapatkan pemulihan, tidak pula karena Israel telah berbuat baik, tetapi semata-mata karena Allah ingin menguduskan nama-Nya kembali.

Ketika bangsa Israel dihukum, maka Allah dianggap tidak menepati perjanjian-Nya dengan Daud. Sikap ingkar janji bertentangan dengan kekudusan Allah karena di dalam kekudusan hanya ada kesempurnaan, kebaikan, dan kesetiaan. Ini menjelaskan mengapa cemoohan bangsa-bangsa kafir merupakan pencemaran nama Allah yang kudus.

Kini Allah ingin menunjukkan bahwa diri-Nya tetap kudus. Ia menghukum bangsa Israel dan seakan-akan mengingkari janji- Nya, justru karena Ia kudus. Namun demikian, Ia tidak mungkin diam ketika bangsa-bangsa lain salah menafsirkan hukuman Allah sebagai tanda ketidaksempurnaan-Nya. Ia kembali menyelamatkan Israel dengan kekuasaan-Nya. Nama Yahweh harus ditinggikan oleh segala bangsa!

Keselamatan yang diberikan kepada bangsa Israel menyeluruh sifatnya: bukan hanya secara fisik dengan pemulihan ekonomi, sosial, politis, budaya, tetapi juga pemulihan hati atau religi (ayat 25-27). Tanpa pemulihan dari dalam, pemulihan dari luar akan segera sirna kembali. Ini berarti ketaatan dan kemampuan menuruti kehendak Allah pun merupakan suatu anugerah. Bangsa Israel harus merasa malu akan dosa mereka dan bersyukur pada Tuhan yang tidak pernah melalaikan perjanjian-Nya.

Renungkan: Kehidupan orang percaya berasal dari anugerah dan ditopang sepenuhnya oleh anugerah. Ketika kita mulai merasa mampu mengasihi Dia dengan kekuatan kita sendiri, bukalah Roma 11:36!

SH: Yeh 36:22-38 - Pemulihan demi nama-Nya (Kamis, 10 September 2009)

Pemulihan demi nama-Nya

Seperti apakah pemulihan sejati yang dilakukan Tuhan terhadap umat-Nya? Bukan sekadar pemulihan hal-hal lahiriah, tetapi yang dimulai dari hati. Pemulihan yang bukan sekadar reformasi (perubahan bentuk), tetapi transformasi, perubahan yang bersifat dari dalam ke luar.

Umat Tuhan harus dipulihkan dari keterikatan dengan dosa. Tuhan melakukannya dengan mentahirkan mereka dari segala kenajisan dan keterikatan pada berhala-berhala (ayat 25). Ada dua cara pentahiran dalam Taurat: melalui air yang membersihkan imam yang akan bertugas di rumah Tuhan (Kel. 30:17-21), dan lewat upacara tertentu untuk mentahirkan orang yang baru sembuh dari kusta (Im. 14). Upacara pentahiran bagi seluruh umat Israel dilakukan secara nasional satu tahun satu kali pada hari raya Pendamaian (Im. 16). Di situ imam besar masuk ke ruang mahakudus untuk mempersembahkan kurban pentahiran bagi seluruh bangsa. Setiap tahun upacara pentahiran harus dilakukan karena kelemahan umat Israel yang masih diperbudak oleh dosa. Namun pentahiran yang akan Tuhan lakukan di sini dimulai dari bagian paling inti dalam hidup umat-Nya, yaitu hati dan roh (ayat 26-27). Hati yang menjadi pusat kepribadian manusia, yang keras kepala dan tidak sensitif akan diubah menjadi lembut dan peka akan Tuhan. Roh yang memberontak terhadap Roh Allah akan jadi penurut dan taat. Semua itu Tuhan lakukan demi nama-Nya yang sudah dinajiskan oleh dosa umat-Nya agar kembali dikuduskan dan dimuliakan (ayat 22-23).

Pembaruan batin bukan pekerjaan manusia, tetapi semata-mata kasih karunia Allah. Kita bersyukur kepada Yesus, darah-Nya yang tercurah dan mengalir telah membersihkan hati kita yang kotor oleh dosa, mengubah hati kita jadi lembut, dan membenci dosa. Pengudusan dari Tuhan Yesus berlaku satu kali untuk selama-lamanya. Kini kita adalah umat yang dimampukan untuk menjalani hidup kudus, taat firman, dan melakukan berbagai perbuatan bajik yang memuliakan Tuhan dan menjadi berkat bagi sesama.

SH: Yeh 36:22-38 - Kemuliaan Nama Tuhan (Sabtu, 17 September 2016)

Kemuliaan Nama Tuhan

Kemuliaan nama Tuhan merupakan tema penting dalam keseluruhan Alkitab. Yesus menghendaki terang kita bercahaya di depan orang supaya mereka melihat perbuatan baik umat-Nya dan memuliakan Bapa di sorga (Mat. 5:16).

Ketika Tuhan menghukum umat-Nya karena kejahatan mereka, Ia mencerai-beraikan umat-Nya di antara bangsa-bangsa sehingga mereka terserak ke semua negeri (18-19). Dalam dunia kuno, ketika dua bangsa bertempur, para allah dari kedua bangsa turut juga dalam peperangan. Saat Tuhan membiarkan Israel dan Yehuda dihancurkan oleh musuhnya, dunia menganggap bahwa TUHAN dikalahkan oleh allah-allah bangsa tersebut dan mereka menajiskan nama Tuhan yang kudus (20).

Keinginan Tuhan membebaskan umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negerinya bukan dilakukan untuk Israel, melainkan demi kekudusan nama-Nya yang telah dinajiskan di tengah bangsa-bangsa tersebut (22, 24). Selain itu, Tuhan akan menahirkan umat-Nya dengan memberikan mereka hati dan roh yang baru (25-26). Roh Tuhan akan diam dalam batin umat-Nya sehingga mereka dapat hidup menurut hukum Tuhan. Umat-Nya akan mendiami negeri yang Tuhan berikan dan Ia menjadi Allah mereka (27-28). Umat-Nya dapat hidup menurut hukum Tuhan setelah Roh Kudus menghidupkan kerohanian mereka yang mati. Hal itu dilakukan-Nya supaya bangsa-bangsa mengetahui bahwa TUHANlah yang membangun kembali tanah yang telah dimusnahkan-Nya (36).

Seperti dosa Israel yang dipaparkan di atas, ada orang-orang Kristen yang menajiskan nama Tuhan dengan perilaku yang tercela. Pertanyaan pertama dalam Westminster Shorter Cathechism adalah: Apa yang menjadi tujuan utama hidup manusia? Jawabannya adalah memuliakan Allah dan menikmati-Nya untuk selama-lamanya.

Sebagai umat Allah, apakah kita sudah melakukan tujuan utama hidup kita, yakni memuliakan dan menguduskan nama-Nya? [IT]

Baca Gali Alkitab 3

Yehezkiel 36:22-38

Allah menghukum bangsa Israel karena perbuatan mereka yang menajiskan nama-Nya. Meski demikian, Allah akan memulihkan mereka. Hal itu dilakukan bukan untuk kepentingan umat-Nya, melainkan demi menegakkan kekudusan-Nya di tengah-tengah umat Allah.

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang dilakukan bangsa Israel terhadap nama Allah dan apa yang Allah lakukan (22-23)?

2. Pemulihan seperti apa yang Allah lakukan bagi orang-orang Israel (24-26, 28)?

3. Apa tujuan Allah memberikan roh yang baru di hati umat-Nya (27)?

4. Apa berkat Allah atas umat-Nya dan mengapa Allah mau melakukan hal itu (28-31)?

5. Untuk siapa Allah melakukan pemulihan itu (32)?

6. Apa dampak penahiran yang dirasakan oleh bangsa Israel (33-36)?

7. Saat Israel meminta sesuatu kepada-Nya, apa tindakan Allah terhadap mereka (37-38)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa kekudusan nama Allah sangat penting untuk dimuliakan?

2. Ketika seseorang menodai nama Allah, apa risiko yang akan diterimanya?

Apa respons Anda?

1. Saat Allah memulihkan hidup Anda, apa bentuk ucapan syukur yang Anda nyatakan kepada Allah?

2. Setiap orang pernah melakukan kesalahan, pengakuan seperti apa yang Anda lakukan di hadapan-Nya?

Pokok Doa:

Memohon pengampunan Allah atas setiap kesalahan yang kita lakukan.

SH: Yeh 36:22-38 - Perjanjian Baru (Senin, 16 Oktober 2023)

Perjanjian Baru

Tindakan Allah dalam karya penyelamatan-Nya dikenal dengan istilah "perjanjian" (Covenant). Dalam Perjanjian Lama, Allah mengikatkan Diri-Nya dengan umat-Nya dalam bentuk janji kedatangan Mesias, sementara dalam Perjanjian Baru Allah menggenapi Janji ini melalui kedatangan Yesus Kristus.

Kepada Israel, Allah berjanji untuk memulihkan kembali nama-Nya yang sudah dinajiskan oleh umat-Nya (22-24). Cara-Nya dengan membersihkan umat-Nya dari berhala, dan memberikan Roh-Nya untuk diam di antara mereka. Roh inilah yang akan melembutkan hati mereka yang keras, sehingga mereka siap untuk melakukan kehendak Allah (25-27). Sebagai wujud awal janji itu, Allah akan memberkati mereka dengan hasil bumi yang melimpah (28-30). Berkat Allah yang besar ini akan mengingatkan umat pada pelanggaran-pelanggaran mereka di masa lalu, sehingga membuat mereka malu atas diri dan kelakuan mereka sendiri (31-32).

Ini akan menjadi kesaksian di antara bangsa-bangsa, dan mereka akan menyadari bahwa Allah Israel bukanlah Allah yang lemah seperti sangkaan mereka, melainkan Allah yang terus berkarya dalam sejarah Israel menurut kerelaan kehendak-Nya. Seperti ternak korban yang pernah memenuhi Yerusalem pada satu masa, demikianlah orang-orang Yahudi akan kembali memenuhi kota-kota di Israel.

Dalam malam perjamuan terakhir, Yesus memberikan cawan kepada para murid-Nya, sebagai perayaan penebusan yang dikerjakan Allah dalam peristiwa keluaran dari Mesir. Pada saat itu, Yesus menyatakan tentang Perjanjian Baru yang diberikan bagi pengampunan dosa manusia (lih. Mat. 26:27-28). Di akhir pernyataan-Nya, Tuhan Yesus menjanjikan bahwa mereka akan kembali merayakan perjamuan di hadapan Allah dalam kemuliaan Kerajaan Allah (lih. Mat. 26:29).

Allah telah memilih dan memulihkan kita. Melalui karya Kristus, kita dipersatukan dalam persekutuan dengan Allah yang diikat dengan perjanjian baru yang memampukan kita hidup memuliakan Allah. [IBS]

Topik Teologia: Yeh 36:24

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 36:25

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 36:26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Hadir dalam Nubuatan Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat yang Berkenaan dengan Israel
Yes 32:14-15 Yes 44:3-5 Yes 59:21 Yeh 36:26-29 Yeh 37:14 Yeh 39:25-29

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 36:27

Roh Kudus
Roh-Ku
Kej 6:3 Yes 30:1 Yes 42:1 Yes 44:3 Yes 59:21 Yeh 36:27 Yoe 2:28-29 Hag 2:6 Zak 4:6 Mat 12:18
Nubuat-nubuat yang Berkenaan dengan Israel
Yes 32:14-15 Yes 44:3-5 Yes 59:21 Yeh 36:26-29 Yeh 37:14 Yeh 39:25-29

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 36:28

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Hadir dalam Nubuatan Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat yang Berkenaan dengan Israel
Yes 32:14-15 Yes 44:3-5 Yes 59:21 Yeh 36:26-29 Yeh 37:14 Yeh 39:25-29

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 36:33

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Pembasuhan dengan Air
Yeh 36:24-29,33 Ibr 9:10,13-14 Ibr 10:22

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

TFTWMS: Yeh 36:8-11 - Yehezkiel 36:8-11

Yehezkiel 36:8-11

Maka kamu, gunung-gunung Israel, akan bertunas kembali dan akan memberi buah untuk umat-Ku Israel, sebab mereka akan segera kembali. Hati-Ku akan baik kembali dan Aku akan berpaling kepadamu dan kamu akan dikerjakan dan ditaburi. Aku akan membuat manusia banyak di atasmu, yaitu segenap kaum Israel dalam keseluruhannya; kota-kota akan didiami lagi dan reruntuhan-reruntuhan akan dibangun kembali. Aku akan membuat manusia dan binatang banyak di atasmu, dan mereka akan bertambah banyak dan beranak cucu dan Aku akan membuat kamu didiami kembali seperti keadaan semula dan akan berbuat baik kepadamu lebih dari pada keadaan dahulu. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Sekali lagi, di ayat 8, "gunung-gunung Israel" dibahas. Produktivitas yang bangsa-bangsa itu bayangkan untuk diri mereka sendiri di tanah Israel tidak akan menjadi kenyataan. Mereka tidak akan hidup untuk merebut tanah itu; sebaliknya Allah memerintahkan tanah itu untuk mulai meningkatkan produktivitasnya atas nama Israel, "umat-Ku." Hal ini dinyatakan dalam terminologi yang menggambarkan nyonya rumah bersiap-siap menyambut kedatangan para tamu yang akan "segera datang." Sesungguhnya, dalam waktu sekitar empat puluh tahun, orang-orang buangan itu akan dibebaskan untuk menghuni kembali tanah itu. (Empat puluh tahun adalah jangka waktu yang Yehezkiel telah letakkan di sisi kanannya, secara kiasan menanggung dosa Yehuda, lihat 4:6.) Janji yang indah ini diberikan karena sekarang Allah memihak Israel:

"Hati-Ku akan baik kembali," kata-Nya (ay. 9). Hal ini sangat berbeda dengan 21:3, di mana Allah berkata kepada tanah Israel, "Aku akan menjadi lawanmu." Sekarang Israel menanggung hukumannya, maka Allah akan berbelas kasihan dan memaafkan dia.

"Kota-kota" yang tidak didiami (ay. 10) akan ramai lagi dengan orang-orang; tempat-tempat yang dihancurkan (seperti ladang dan kebun anggur) akan "dibangun kembali." Di sini kita diberi gambaran tentang suatu bangsa yang hidup kembali— pendahuluan bagi pasal 37. Selain itu, Allah menunjukkan bagaimana mimpi musuh Yehuda akan menjadi mimpi buruk mereka. Mereka ingin Israel sunyi sepi, tetapi tanah mereka sendiri yang akan sunyi sepi (lihat ayat 3; 35:3). Mereka ingin melenyapkan penduduk Yehuda, tetapi kota-kota mereka sendiri yang akan kosong (lihat ayat 10; 35:9). Mereka ingin memanfaatkan tanah Israel, tetapi tanah mereka sendiri yang akan segera direbut (lihat ayat 12; 35:10). Hari-hari gemilang Israel, ketika bangsa itu kuat dan makmur, akan datang lagi. Allah berencana untuk memulihkan bangsa itu "seperti keadaan semula" (ay. 11). Faktanya, Ia akan melangkah jauh daripada itu: Ia akan membuat situasi mereka menjadi lebih baik daripada sebelum Pengasingan. Allah berjanji untuk "membuat manusia dan binatang banyak"; populasi yang tumbuh akan menggunakan binatang pengangkut beban untuk perjalanan dan pertanian.

TFTWMS: Yeh 36:12-15 - Yehezkiel 36:12-15

Yehezkiel 36:12-15

Aku akan membuat manusia lalu-lalang di atasmu yaitu umat-Ku Israel; mereka akan menduduki engkau dan engkau akan menjadi milik pusaka mereka dan engkau tidak lagi terus memunahkan mereka. Beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena orang berkata tentangmu: Engkau memakan orang dan engkau memunahkan bangsamu—oleh karena itu engkau tidak akan makan orang lagi dan tidak akan memunahkan bangsamu lagi, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Aku tidak lagi membiarkan orang membicarakan noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa terhadap engkau dan engkau tidak lagi menanggung pencelaan bangsa-bangsa dan tidak lagi memunahkan bangsamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Gunung-gunung Israel memang akan dilintasi, tetapi bukan oleh kaki orang asing. Umat Allah—"Umat-Ku Israel" (ay. 12)—akan berjalan di atas pegunungan itu dan memiliki tempat itu. Juga, dalam frase yang sulit ditafsiran dengan pasti, Allah menyatakan bahwa gunung-gunung itu tidak akan "makan manusia" lagi atau "memunahkan bangsamu lagi" (ay. 14). Penafsiran yang memungkinkan atas pernyataan ini mencakup hal-hal berikut ini:

1) Karena dosa, Allah telah mendatangkan kelaparan dan kekeringan, yang menyebabkan kematian kaum laki-laki, kaum perempuan, dan anak-anak melalui kelaparan. 2) Gunung-gunung berhutan lebat sering menelan korban jiwa; mungkin banyak yang menjadi korban binatang buas. 3) Negeri itu kehilangan banyak penduduk, karena bangsa demi bangsa mengklaim negeri itu, lalu lenyap dalam sejarah. Mata-mata Israel telah menggambarkan Kanaan sebagai "negeri yang memakan penduduknya" (Bilangan 13:32). 4) Negeri itu, oleh kehendak Allah, merespon dengan pembalasan terhadap penduduk yang berpaling kepada kejahatan. Ritual penyembahan berhala terjadi di tempat-tempat tinggi; anak-anak dikorbankan di sana, dan banyak orang mati di sana ketika Allah membuat beragam bangsa membersihkan negeri itu dari penduduknya yang jahat. (Bangsa Israel membersihkan negeri orang Kanaan; Asyur membersihkan negeri orang Israel, dan kerajaan utara; dan orang Babel membersihkan negeri milik kaum Yehuda.)

Allah bermaksud untuk mengubah karakter negeri itu, membuat dia lebih ramah terhadap orang-orang buangan yang pulang. Ia akan menjadi berkat dan menjadi makmur ketimbang tetap menjadi tempat kematian. Satu-satunya cara agar hal ini terjadi adalah penduduk itu harus menjadi orang benar—tidak seperti orang-orang yang pernah tinggal di sana sebelumnya.

Seraya Allah mengakhiri bagian tentang masa depan negeri itu,¹Ia mengeluarkan tiga mandat (ay. 15): 1) "Aku tidak lagi membiarkan orang membicarakan noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa terhadap engkau." Ejekan terus menerus terhadap Israel berakhir.

Sebagian besar para pengejek akan dilenyapkan, dan mereka yang hidup akan melihat Israel dibenarkan. Allah Israel terbukti Allah yang benar. 2) "Dan engkau tidak lagi menanggung pencelaan bangsa-bangsa." Mungkin ini mengingatkan pada apa yang terjadi di Taman Eden, tanah itu menderita ketika dosa manusia menimbulkan "kutukan" atas tanah itu. Sekarang Allah berjanji bahwa tanah itu akan mendatangkan pujian bagi Israel oleh karena kesuburannya, daripada "noda" karena ketandusannya. 3) "Dan tidak lagi memunahkan bangsamu." Mungkin ungkapan ini berarti bahwa gunung-gunung itu akan berhenti menggoda Israel untuk membangun "tempat-tempat tinggi" untuk penyembahan berhala. Pandangan yang lebih baik mungkin adalah bawah, ketimbang menjadi alat hukuman di tangan Allah (melalui kelaparan dan binatang buas), tanah itu akan membantu menstabilkan bangsa Israel dan mencegah timbulnya sandungan di masa depan (lihat Yesaya 63:13; Yeremia 13:16; 18:15).

TFTWMS: Yeh 36:16-21 - Yehezkiel 36:16-21

Yehezkiel 36:16-21

Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, waktu kaum Israel tinggal di tanah mereka, mereka menajiskannya dengan tingkah laku mereka; kelakuan mereka sama seperti cemar kain di hadapan-Ku. Maka Aku mencurahkan amarah-Ku ke atas mereka karena darah yang dicurahkan mereka di tanah itu, sedang tanah itu mereka najiskan dengan berhala-berhala mereka. Aku menghamburkan mereka di antara bangsa-bangsa, sehingga mereka berserak-serak di semua negeri, Aku menghakimi mereka selaras dengan tingkah lakunya. Di mana saja mereka datang di tengah bangsa-bangsa, mereka menajiskan nama-Ku yang kudus, dalam hal orang menyindir mereka: Katanya mereka umat TUHAN, tetapi harus keluar dari tanah-Nya. Aku merasa sakit hati karena nama-Ku yang kudus yang dinajiskan oleh kaum Israel di tengah bangsa-bangsa, di mana mereka datang."

Ketika segala sesuatu berjalan baik untuk Israel, bangsa itu mengembangkan sikap berpuas diri, terlalu percaya diri, bahwa tanah ini adalah tanah mereka selamanya. (Sebenarnya, hal ini tampaknya merupakan maksud awal Allah; lihat Kejadian 17:8; 48:4.) Kemudian, mereka dengan nyaman "tinggal di tanah mereka sendiri" (ay. 17). Ini merupakan pokok pemikiran yang sangat kuat, karena kata-kata ini diucapkan ketika kaum itu masih berada di pembuangan, tinggal di negeri orang lain. Bangsa Israel telah gagal menghargai apa yang mereka miliki. Berkali-kali, mereka telah melanggar perjanjian bangsa itu untuk setia kepada Tuhan. Sebuah tinjauan atas "tingkah laku dan kelakuan" mereka menunjukkan bahwa Israel sedikit berbuat benar dan banyak berbuat salah. Perilaku mereka adalah sedemikian keji bagi Allah sehingga Ia membandingkannya dengan "cemar kain" seorang "wanita" selama siklus mentruasinya (lihat 18:6; 22:10; Imamat 12:2-5; 15:19-30).²

Lagi-lagi, Allah merinci alasan mengapa Israel kehilangan negeri itu dan diangkut ke dalam pembuangan. Pengulangan ini, bagaimanapun, adalah penting untuk dua alasan. Pertama, adalah penting bahwa kaum itu memahami secara penuh alasan mengapa bencana ini terjadi, dan dengan rendah hati kembali kepada Allah dalam ketaatan. Hanya dengan menyadari parahnya dosa mereka—dan bersedia bertanggung jawab—yang akan membolehkan mereka mengembangkan hati yang baru yang Allah inginkan untuk mereka miliki. Kedua, penyingkiran kaum itu dari negeri itu menciptakan pandangan yang salah tentang Allah dan kuasa-Nya. Ketika kaum itu dikalahkan, bangsa-bangsa sekitarnya mengaitkan kelemahan dan ketidakberdayaan itu kepada Allah. Adalah penting untuk menegakkan kembali reputasi Allah.

Meskipun dosa Israel adalah banyak, pelbagai pelanggaran itu masuk ke dalam dua kategori yang diberikan di ayat 18 (NASB): 1) "Mereka telah mencurahkan [darah] di atas di tanah itu"—Melalui tirani, dominasi, kekejaman, dan penindasan, orang yang kaya dan berkuasa menumpahkan darah orang yang tidak bersalah (para janda, yatim piatu, dan orang miskin). Mereka melakukan ini terhadap kaum mereka sendiri! 2) "Mereka telah menajiskan [tanah itu] dengan berhala-berhala mereka." Para nabi memberikan gambaran yang mengerikan tentang kebobrokan itu, mencatat kesukaan kaum itu terhadap penyembahan berhala. Pada setiap bukit yang menjulang dan di bawah setiap pohon yang rimbun, sebuah kuil berhala didirikan (Yeremia 3:6; 17:2). Pusat perkotaan juga dibanjiri dengan pelbagai berhala (Yeremia 2:28; 7:17, 18; 11:12, 13; Yehezkiel 6:6).

Ketidaksetiaan mereka yang berlanjut terus tidak memberi pilihan kepada Allah kecuali melenyapkan kaum itu dari tanah mereka yang berharga. Hal ini seharusnya tidak mengejutkan Israel. Allah telah mengatakan di dalam perjanjian Musa bahwa Ia akan melakukan hal ini (Ulangan 29:22-28; 30:18). Allah menghakimi umat manusia "selaras dengan tingkah lakunya" (ay. 19).

Oleh karena perlunya disiplin dan hukuman, Allah lalu "menghamburkan mereka di antara bangsa-bangsa" (ay. 19). Apakah mereka medapat pelajaran mereka? Di tanah penawanan, apakah orang Israel menyingkirkan berhala-berhala mereka selamanya? Sayangnya, jawabannya adalah "tidak." Sebaliknya, di penawanan itu, mereka "menajiskan" "nama kudus" Allah (ay. 20). Keadaan mereka yang diangkut ke pembuangan merupakan penghinaan terhadap reputasi Allah. Pengulangan kata "nama" (empat kali di dalam ay. 20-23) adalah penting. Nama Allah adalah "kudus"—unik, agung, murni, dan mulia. Nama itu seharusnya ditinggikan di antara bangsa-bangsa. Namun begitu, oleh karena ketidaksetiaan Israel, nama Allah dihujat. Perkataan bangsa-bangsa tentang Israel adalah menyakitkan: "Mereka [adalah] umat TUHAN, tetapi mereka harus keluar dari tanah-Nya" Apakah Tuhan tidak mampu melindungi mereka? Apakah Ia tidak bisa mencegah kepergian mereka? Di mata bangsa-bangsa itu, YHWH adalah Allah yang kecil, bersifat lokal, tidak berdaya.

Allah memiliki "kepedulian" bagi "nama kudus"-Nya (ay. 21; NASB). Kata Ibrani yang diterjemahkan "kepedulian" adalah lm^t* (chamal), yang berarti "cadangan, menanggung, bertanggung jawab, … memiliki belas kasihan."³Kepedulian Allah di sini adalah untuk nama-Nya sendiri, reputasi-Nya sendiri. Sementara ini Ia mungkin terlihat keras (seolah-olah kurang kasih sayang terhadap umat-Nya), adalah penting bagi Allah untuk menegakkan kembali nama-Nya sendiri sebelum Ia bisa membangun kembali bangsa itu. Ia harus memiliki "kasih sayang" terlebih dahulu terhadap nama-Nya sendiri. Barulah kemudian Ia membangun kembali bangsa Israel.⁴Pada titik ini, nama Allah sedang "dinajiskan." Kata ini (Ibr.: ll^t*, chalal) dapat berarti "menajiskan, mencemari, atau menodai." Kata itu yang digunakan dengan cara ini lebih dari tiga puluh kali di dalam Yehezkiel, jelas sekali menekankan suatu pesan penting di dalam kitab ini. Kaum itu telah melakukan dosa besar; yang paling utama adalah kerusakan yang dilakukan terhadap nama kudus Allah mereka. Dalam sebuah bagian yang mengagumkan (20:9-14), Allah menyatakan bahwa Ia telah menunda untuk mencurahkan murka-Nya ke atas Israel selama mereka keluar dari Mesir untuk kepentingan nama-Nya. Ia tidak ingin namanya dicemarkan oleh bangsa-bangsa lain. Pasal 39 menyatakan bahwa Allah tidak akan lagi mengizinkan kekudusan nama-Nya dilanggar. Ia akan menghukum Israel, menjadikan umat-Nya sebagai tontonan umum di hadapan bangsa-bangsa lain.⁵

TFTWMS: Yeh 36:22-23 - Yehezkiel 36:22, 23

Yehezkiel 36:22, 23

Oleh karena itu katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Bukan karena kamu Aku bertindak, hai kaum Israel, tetapi karena nama-Ku yang kudus yang kamu najiskan di tengah bangsa-bangsa di mana kamu datang. Aku akan menguduskan nama-Ku yang besar yang sudah dinajiskan di tengah bangsa-bangsa, dan yang kamu najiskan di tengah-tengah mereka. Dan bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, demikianlah firman Tuhan ALLAH, manakala Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan bangsa-bangsa.

"Bukan karena kamu Aku bertindak, hai kaum Israel," kata Tuhan (ay. 22). Ia akan sudah lebih suka untuk menegakkan nama-Nya di antara bangsa-bangsa melalui tindakan saleh umat-Nya, tetapi mereka tidak memberi Dia kesempatan itu. Oleh karena itu, Allah harus "bertindak" atas nama-Nya sendiri—bukan karena Israel layak menerima apa pun, tetapi "tetapi karena nama-Ku yang kudus." Pada dasarnya, Allah berkata, "Kalian telah sangat merusak nama baik-Ku, dan sekarang Aku harus memperbaikinya." Ia berencana melakukan ini dengan memulihkan Israel ke negeri itu. Ini merupakan berkat yang luar biasa bagi Israel, dan berkat yang sepenuhnya tidak layak mereka terima.⁶

"Nama besar" Allah telah diremehkan dan disepelekan di mata bangsa-bangsa (ay. 23). Namanya telah mengalami ejekan, cemoohan, hinaan, dan penghujatan. Sekarang sudah waktunya untuk "memperbaiki" nama yang Israel telah "najiskan" itu (kata yang digunakan lima kali di ayat 16 sampai 23). Mengapakah perbaikan nama ini begitu penting?

Pertama, kebenaran adalah penting. Allah adalah satu-satunya Allah, Allah yang Mahakuasa atas alam semesta. Bangsa-bangsa lain perlu menyadari kebenaran ini. Mereka mempercayai Dia tak lebih dari sekedar sebuah ilah lokal, hanya efektif di negeri Israel—dan tidak terlalu efektif di sana.

Kedua, YHWH berusaha menjadi Allah bagi semua orang. Bangsa-bangsa ini tidak akan berpaling kepada Dia selama mereka memiliki pandangan yang ternoda tentang Dia. Selama ini Israel tidak memuliakan nama-Nya, tetapi telah menyebabkan hal sebaliknya. Mereka seharusnya sudah memimpin orang lain kepada Allah; sebaliknya, mereka menjauhkan orang lain dari Dia. Allah menginginkan apa yang selalu Ia inginkan: "Dan bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Ketiga, Allah ingin "membuktikan [diri-Nya] kudus" di mata Israel dan bangsa-bangsa itu. Umat-Nya sendiri memiliki pandangan yang salah tentang Dia. Mereka perlu mempelajari kembali kebenaran itu. Allah akan menggunakan hukuman yang ditimpakan kepada Israel sebagai batu pijakan dalam menyelamatkan nama baik-Nya.⁷

TFTWMS: Yeh 36:24-32 - Yehezkiel 36:24-32

Yehezkiel 36:24-32

Aku akan menjemput kamu dari antara bangsa-bangsa dan mengumpulkan kamu dari semua negeri dan akan membawa kamu kembali ke tanahmu. Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu. Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat. Roh-Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu dan Aku akan membuat kamu hidup menurut segala ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada peraturan-peraturan-Ku dan melakukannya. Dan kamu akan diam di dalam negeri yang telah Kuberikan kepada nenek moyangmu dan kamu akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu. Aku akan melepaskan kamu dari segala dosa kenajisanmu dan Aku akan menumbuhkan gandum serta memperbanyaknya, dan Aku tidak lagi mendatangkan kelaparan atasmu. Aku juga memperbanyak buah pohon-pohonanmu dan hasil ladangmu, supaya kamu jangan lagi menanggung noda kelaparan di tengah bangsa-bangsa. Dan kamu akan teringat-ingat kepada kelakuanmu yang jahat dan perbuatan-perbuatanmu yang tidak baik dan kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri karena kesalahan-kesalahanmu dan perbuatan-perbuata yang keji. Bukan karena kamu Aku bertindak, demikianlah firman Tuhan ALLAH, ketahuilah itu. Merasa malulah kamu dan biarlah kamu dipermalukan karena kelakuanmu, hai kaum Israel.

Bagaimanakah Allah memperbaiki nama-Nya? Hal itu tidak akan dilakukan lewat kekuatan yang diperlihatkan secara dahsyat, seperti halnya pelbagai tulah yang pernah menimpa Mesir (Keluaran 7-11); bukan dengan api dari langit, seperti halnya Elia (2 Raja 1:9-15). Itu akan dilakukan dengan memulihkan Israel kembali ke "tanah" mereka (ay. 24). Perhatikanlah perkembangan dari apa yang Allah ingin lakukan:

"Aku akan … mengumpulkan kamu … dan akan membawa kamu kembali ke tanahmu" (ay. 24). Berada di luar tanah perjanjian adalah suatu aib dan hal yang memalukan bagi umat Allah. Keadaan itu menistakan mereka dan menajiskan nama-Nya. Reputasi Allah hanya bisa ditegakkan kembali jika kaum itu menetap sekali lagi di Israel.

"Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih" (ay. 25). Pemulihan tanah itu secara fisik, tanpa pembaharuan rohani, tidak akan ada artinya. Kaum itu harus dibasuh. Pembasuhan ini akan dimulai dengan pengampunan, dan kemudian akan diikuti dengan menghasilkan "buah-buah yang sesuai dengan pertobatan" (lihat Lukas 3:8) dengan cara hidup mereka yang sesuai dengan perjanjian ilahi. Gambaran tentang pencurahan air mengacu kepada upacara pembasuhan yang melenyapkan kenajisan mereka (Keluaran 30:17-21; Imamat 14:52; Bilangan 19:17-19; Mazmur 51:7, lihat Titus 3:5, 6; Ibrani 9:13, 19; 10:22). Sebagai seorang imam, Ezekiel akan sudah terlatih dalam metode membasuh orang yang najis; tapi ini mengacu kepada pembersihan ilahi, bukan upacara pembersihan. Sebagai seorang nabi, Yehezkiel diberi hak istimewa untuk mengumumkan pembasuhan ilahi atas kaum yang najis. Dosa ini tidak dapat dihapus melalui pengorbanan hewan; penghapusan itu memerlukan tindakan langsung dari Allah.

"Dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu" (ay. 25). Pentahiran mendatangkan pengampunan atas cara hidup mereka yang musyrik dan menuntut penghapusan berhala-berhala itu selamanya.

"Kamu akan Kuberikan hati yang baru"(ay. 26). Hati yang lama telah sepenuhnya dirusak oleh dosa. Seperti Daud meminta Allah untuk "menciptakan hati yang baru dalam [dia]" (Mazmur 51:10; NASB), maka Israel meminta ciptaan baru ini. (Lihat pembahasannya di 16:30.) Dengan mengatakan bahwa mereka akan menerima hati yang baru, Allah sedang menyatakan pikiran atau kecerdasan yang diperbarui, serta perubahan perasaan. Dari hati mengalir "mata air kehidupan" (Amsal 4:23); jika hati tidak dipelihara, maka hati itu akan (mengalir) menjauhi Tuhan.

"Kamu akan Kuberikan … roh yang baru di dalam batinmu" (ay. 26). Roh adalah kekuatan hidup seseorang. Rohlah yang menggerakkan, memotivasi, dan mengatur dia.

"Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati yang keras" (ay. 26). Kaum itu telah menjadi degil, keras kepala, dan memberontak. Hati mereka telah sepenuhnya tidak peka terhadap kehendak Allah; telinga mereka tuli terhadap seruan-Nya.

"Kuberikan kepadamu hati yang taat" (ay. 26). Sekarang kaum itu akan peka, hidup, dan memperhatikan firman Tuhan (11:19). Mereka akan bisa merasakan sakit-Nya ketika mereka tidak taat dan memahami sukacita-Nya ketika mereka melayani Dia. Beranggapan bahwa bangsa Israel tidak dapat mengubah hati lahiriah mereka menjadi hati lain yang mengeras akan menjadi salah pengertian tentang bagaimana Allah bekerja di dunia ini. Hati mula-mula mereka bersifat lahiriah, dan mereka merusaknya. Jika mereka kembali lagi kepada hidup yang penuh dosa, mereka bisa mengeraskan hati yang ini juga.

"Roh-Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu" (ay. 27). Ungkapan ini telah ditafsirkan dalam dua cara. Pertama, itu mungkin mengacu kepada pencurahan Roh Kudus, seperti yang dinubuatkan oleh Yoel (Yoel 2:28, 29) dan digenapi di dalam Kisah 2 (lihat Yesaya 42:1; 44:3; 59:21; Hagai 2:5; Yoel 3:1, 2). Kedua, itu mungkin mengacu kepada tindakan yang dengannya Allah mengaruniakan kaum itu roh, atau sikap, seperti milik-Nya sendiri. Ini tidak akan menjadi peristiwa mujizatiah, tapi suatu penyediaan, seperti yang sudah bisa terjadi melalui disiplin Allah dan karya nabi-nabi Allah. Dengan mengingat hasil dari pemberian roh ini (kaum itu akan "hidup menurut segala ketetapan [Allah]" dan "berpegang pada peraturan-peraturan-[Nya]"), tampaknya sangat baik untuk mengadopsi penafsiran yang kedua (lihat juga 37:14; 39:29). Allah adalah setia kepada perjanjian-Nya; dengan "roh" yang sama itu, kaum itu akan juga berkomitmen. (Sebuah nubuatan yang serupa diberikan di Yeremia 31:31-34.)

"Aku akan membuat kamu hidup menurut segala ketetapan-Ku" (ay. 27). Setelah kaum itu menerima "Roh Allah," mereka akan memiliki semangat yang diperbarui terhadap hukum-hukum Allah. Memahami adanya takdir yang ditetapkan sebelumnya di dalam bagian ini adalah sama dengan luput mengikuti alur teks itu dan kebenaran yang sudah ditegakkan di dalam pasal 18. Allah ingin menciptakan lingkungan yang akan mendorong kesetiaan terhadap "segala ketetapan" dan "peraturan-peraturan"-Nya. Akankah Allah dimuliakan jika manusia dibuat untuk menaati Dia daripada memilih untuk menaati Dia berdasarkan kehendak bebas mereka sendiri? Tentu saja tidak! Allah tidak menginginkan boneka; Ia menginginkan hati yang mengasihi Dia dan yang secara sukarela menaati Dia.

"Kamu akan diam di dalam negeri yang telah Kuberikan kepada nenek moyangmu" (ay. 28). Negeri yang dijanjikan kepada Abraham dan kemudian diberikan kepada bangsa Israel pada zaman Yosua akan menjadi milik mereka lagi. Kadang-kadang pilihan manusia menunjukkan bencana seumur hidup. Dalam hal ini, Allah mengizinkan dosa Yehuda itu memiliki akibat sementara saja. Orang-orang tua yang ingat kemuliaan Yerusalem sebelumnya menangis saat mereka melihat awal baru yang Allah berikan kepada umat-Nya (Ezra 3:12).

"Aku akan menjadi Allahmu" (ay. 28). Israel telah meninggalkan Dia sewaktu masih menetap di negeri itu—dengan menyembah ilah-ilah lain yang dikenal di Asyur, Babel, Mesir, Moab dan Amon sebagai ganti Allah. Kembalinya mereka kepada Allah, sebagai kebalikan dari politeisme yang menjijikkan yang mereka telah praktikkan, membolehkan Allah untuk menyatakan, "dan kamu akan menjadi umat-Ku." Allah tidak mengakui sebagai miliknya orang-orang yang menyembah ilah-ilah lain dan dengan demikian tidak setia kepada Dia.

"Aku akan melepaskan kamu dari segala dosa kenajisanmu" (ay. 29). Kaum itu telah membuat diri mereka sendiri najis melalui penumpahan darah dan penyembahan berhala yang mereka lakukan. Setelah kenajisan itu dilenyapkan, mereka diselamatkan. Baptisan memberikan hasil yang sama di bawah perjanjian baru: Sebelumnya, kita najis—mati di dalam dosa. Setelah baptisan, kita adalah ciptaan baru, dibasuh dan dinyatakan bersih oleh Tuhan (2 Korintus 5:17; Titus 3:5; 1 Petrus 3:21).⁸

"Aku akan menumbuhkan gandum serta memperbanyaknya" (ay. 29). Pernyataan ini, yang mengingatkan pada janji di ayat 11, kembali kepada tema tanah yang diberkati dan produktif. Bumi akan menjawab "panggilan" Allah—perintah-Nya untuk menjadi produktif (lihat Yeremia 31:12). Ini menggemakan apa yang telah dilakukan pada waktu Penciptaan (Kejadian 1).

"Aku tidak lagi mendatangkan kelaparan atasmu" (ay. 29). Hukuman Tuhan terhadap orang Israel melibatkan penghancuran negeri itu melalui wabah penyakit dan kelaparan. Bangsa-bangsa lain sering berkomentar tentang ketandusan Kanaan (lihat 5:14, 15).

"Aku juga memperbanyak buah pohon-pohonanmu dan hasil ladangmu" (ay. 30). Allah tidak sedang menjanjikan produktivitas yang sangat kecil, tapi hasil panen yang melimpah. Tanah yang tidak produktif telah menjadi "aib" bagi Israel, mempengaruhi reputasinya di antara bangsa-bangsa. Tanah itu akan merespon perintah Allah dengan memproduksi hingga melampaui tingkatan yang kaum itu impikan.

Setelah menerima lima belas berkat ini, orang Israel akan merespon dalam tiga cara. Allah menggambarkan reaksi itu di dalam ayat 31.

Pertama, Allah berkata, "kamu akan teringat-ingat kepada kelakuanmu yang jahat." Satu-satunya cara pencegahan bagi kaum itu untuk tidak kembali lagi kepada kehidupan dosa adalah dengan "mengingat-ingat." Salah satu masalah Israel adalah kegagalan untuk mengingat seperti bangsa apakah dia itu sebelum Allah "mengadakan perjanjian" dengannya (lihat 16:8, 22). Di dalam 16:60-63, Allah menginginkan kaum itu mengingat-ingat sehingga mereka akan malu dan tidak melakukan kekejian lagi.

Kedua, Allah berkata, "Kamu akan teringat-ingat kepada … perbuatan-perbuatanmu yang tidak baik." Perbuatan mereka itu tidak baik dalam arti bahwa mereka itu tidak sehat bagi kesehatan rohani dan jasmani bangsa itu. Allah telah berjanji bahwa hukum-hukum-Nya adalah untuk keuntungan mereka (Ulangan 6:24; 10:13; 30:9).

Ketiga, Tuhan menyatakan, "Kamu akan merasa mual melihat dirimu sendiri."

Dalam mengingat-ingat masa lalu dan terjerumusnya mereka secara luar biasa ke dalam kejahatan, Israel tidak akan merasa nyaman terhadap dirinya sendiri. Memikirkan kejahatannya sendiri yang bertolak belakang dengan kebaikan Allah, yang ia pernah tolak, akan menimbulkan perasaan benci diri yang sangat kuat sekali (lihat 20:43). Namun begitu, kebaikan dapat timbul dari perasaan benci diri ini: Israel akan belajar dari itu dan mengembangkan penghargaan bagi Allah yang sebelumnya tidak ia miliki.

Kebaikan dan pelbagai berkat Allah itu tidak patut diterima. "Bukan karena kamu Aku bertindak," kata-Nya (ay. 32). Bangsa Israel adalah penerima yang beruntung atas ketetapan Allah untuk meninggikan nama-Nya di antara bangsa-bangsa. Mengetahui bahwa mereka menerima manfaat yang tidak patut diterima ini seharusnya membuat mereka merasa "malu dan bingung"? Mengapa? Oleh karena "cara hidup" mereka. Allah semestinya tidak harus sudah mengambil langkah-langkah seperti itu untuk melindungi nama-Nya yang kudus.

TFTWMS: Yeh 36:33-36 - Yehezkiel 36:33-36

Yehezkiel 36:33-36

Beginilah firman Tuhan ALLAH: Pada hari Aku mentahirkan kamu dari segala kesalahanmu, Aku akan membuat kota-kota didiami lagi dan reruntuhan-reruntuhan akan dibangun kembali. Tanah yang sudah lama tinggal tandus akan dikerjakan kembali, supaya jangan lagi tetap tandus di hadapan semua orang yang lintas dari padamu. Sebaliknya mereka akan berkata: Tanah ini yang sudah lama tinggal tandus menjadi seperti taman Eden dan kota-kota yang sudah runtuh, sunyi sepi dan musnah, sekarang didiami dan menjadi kubu. Dan bangsa-bangsa yang tertinggal, yang ada di sekitarmu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN, yang membangun kembali yang sudah musnah dan menanami kembali yang sudah tandus. Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan akan membuatnya.

Ayat 33 dan 34 mengulangi manfaat "pentahiran" oleh Allah. Allah akan memulihkan kota-kota yang ditinggalkan menjadi kota-kota yang dihuni kembali. Ladang dan kebun anggur yang tidak digarap akan ditanami dan dibangun kembali. Para pelintas yang melewati wilayah tersebut dibuat terkejut atas betapa "sunyi sepi" kota itu dahulunya; tetapi sesudah orang Israel kembali, mereka akan menemukan tanah itu tumbuh dan "dibudidayakan."

Para pelintas yang teringat keadaan tanah itu sebelumnya akan terkesan dengan perubahan itu, membandingkan keindahan dan produktivitasnya dengan "taman Eden" (ay. 35; lihat Yesaya 51:3; Yoel 3:18; Amos 9: 13-15). Gambaran lipat tiga Yehezkiel tentang keadaan kota-kota itu saat ini adalah jelas sekali: "runtuh, sunyi sepi dan musnah." Bangsa Babel tidak hanya mengosongkan kota-kota itu; mereka juga telah merampok, membakar, dan meruntuhkan dinding-dinding kota-kota itu. Membangun kembali akan menjadi proyek besar; jika ada yang mencobanya, orang Babel akan mendengar tentang upaya itu dan merespon dengan upaya untuk menghentikannya. Namun demikian, kota-kota ini akan dijadikan "benteng" dan "dihuni", dan "bangsa-bangsa" akan tahu bahwa mereka "dibangun kembali" oleh karena berkat Allah (ay. 36). Ramalan ini bersifat harfiah (tidak seperti gambaran apokaliptik di 38:11), karena ketika orang-orang buangan itu pulang, mereka memang memperkuat kota-kota mereka (lihat Nehemia 6:15, 16).

TFTWMS: Yeh 36:37-38 - Yehezkiel 36:37, 38

Yehezkiel 36:37, 38

Beginilah firman Tuhan ALLAH: Dalam hal ini juga Aku menginginkan, supaya kaum Israel meminta dari pada-Ku apa yang hendak Kulakukan bagi mereka, yaitu membuat mereka banyak seperti lautan manusia. Seperti domba-domba persembahan kudus, dan seumpama domba-domba Yerusalem pada waktu-waktu perayaannya, begitulah kota-kota yang sudah runtuh penuh dengan lautan manusia. Dengan begitu mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Selama ini Allah tidak pernah mendengarkan doa Israel, karena mereka telah menjauhkan telinga mereka dari hukum Allah (lihat Amsal 28:9). Itu bukan bentuk hubungan yang Allah inginkan dengan anak-Nya; Ia ingin mendengar dan menjawab doa mereka. Sekarang Ia akan mendengarkan, dan Ia akan "meningkatkan" mereka (ay. 37).

Ribuan hewan akan dibawa ke Yerusalem selama "waktu-waktu perayaan" (ay. 38). Ini merupakan analogi yang jelas tentang apa yang Allah akan lakukan terhadap "kota-kota runtuh" mereka, yang akan dipenuhi dengan "lautan manusia." Tujuan tertinggi Allah akan dinyatakan: "Dengan begitu mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 36 ~ komentari

Pemulihan Israel

Pokok pikiran dari pasal 35 mengalir ke dalam pasal ini. Yehezkiel sedang bernubuat kepada jajaran gunung: pertama, Gunung Seir (35:1, 2), kemudian kepada "gunung-gunung Israel" (36:1). Seperti dicatat di dalam pasal terakhir, harapan apa saja tentang kepulangan Israel ke negeri mereka akan dihancurkan jika bangsa Edom menetap di sana. Setelah mengumumkan bahwa bangsa Edom akan dilenyapkan (pasal 35), Yehezkiel bisa mencurahkan perhatiannya kepada masa depan Israel (topik yang dimulai di pasal 34). Namun begitu, Allah tidak menaruh perhatian hanya terhadap lingkungan fisik Israel. Spiritualitas bangsa ini harus ditangani, karena negeri itu akan berada di luar jangkauan mereka jika hati kaum itu tidak didedikasikan kepada Allah. Penanganan Yehezkiel atas kepedulian ganda ini adalah sebagai berikut:

• 1. Israel kembali diyakinkan bahwa Edom dan "bangsa-bangsa lainnya" akan menghadapi murka Tuhan (ay. 1-7).
• 2. Yehezkiel secara khusus membahas negeri Israel, menjanjikan masa depan yang makmur dan re-populasi kota-kotanya (ay. 8-15).
• 3. Anak-anak Israel ditantang untuk tidak mengulangi dosa-dosa masa lalu yang menyebabkan mereka kehilangan negeri mereka (ay. 16-21).
• 4. Tiga pernyataan "Beginilah firman TUHAN" diberikan, menjanjikan masa depan yang cerah bagi umat Allah (ay. 22-32; 33-36, 37, 38).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

KONSEKUENSI DOSA(Yehezkiel 36)

Ketika orang berbuat dosa, disiplin dan hukuman diperlukan. Setelah periode disiplin, Allah menunjukkan belas kasihan dan pengampunan (36:9).

Allah menyediakan banyak berkat jasmani untuk umat-Nya. Namun begitu, prilaku yang terus menerus berdosa dapat memaksa Allah menghapus segala berkat itu. Kita ini hanyalah pelayan karunia Allah. Kegagalan menggunakan berkat-berkat itu dengan benar akan menimbulkan murka-Nya (lihat 2 Korintus 8; 9).

Orang selalu dihakimi oleh Allah menurut perbuatan mereka (36:19). Penghakiman terakhir tidak akan berbeda. Setiap individu akan menghadap Allah semata-mata berdasarkan apa yang telah dilakukan dalam tubuhnya, apakah baik atau jahat (Pengkhotbah 12:13, 14; Yohanes 5:28, 29; Roma 2:6; 2 Korintus 5:10; Wahyu 20:11-13).

Allah peduli tentang bagaimana dunia memandang Dia. Perilaku jahat Israel menyebabkan nama Allah dinajiskan (36:21). Paulus mengecam orang-orang Yahudi, dengan mengatakan, "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain" (Roma 2:24; Yesaya 52:5). Saat ini, reputasi Allah—dan Kristus—didasarkan pada perilaku umat-Nya. Sebagai orang Kristen, kita harus berusaha keras menjadi kudus sebagaimana Ia kudus (1 Petrus 1:14-16; 2:12).

Mengingat-ingat masa lalu dan dosa-dosa kita memang ada gunanya. Meskipun dosa-dosa itu telah diampuni dan kita harus memaafkan diri kita sendiri, kita harus mengingat itu untuk tujuan belajar—belajar untuk jangan pernah lagi melakukan dosa-dosa itu (36:31).

Denny Petrillo

ALLAH DAN JIWA YANG PERCAYA

Pasal 36 menunjukkan apa yang Allah lakukan untuk mereka yang beriman kepada Dia. Banyak berkat Tuhan di Perjanjian Lama berkaitan dengan tanah, pertempuran yang sebenarnya, dan makanan dan minumum lahiriah. Janji-janji Perjanjian Baru bersifat lebih rohaniah daripada jasmaniah. Namun begitu, kita dapat menerapkan janji-janji Perjanjian Lama secara rohaniah kepada orang yang setia di dalam Zaman Kristen. Apakah yang Allah lakukan untuk umat-Nya yang setia?

Ia memberi mereka kemakmuran. Kepada umat-Nya di bawah Perjanjian Lama, Tuhan Allah menjanjikan pemulihan negeri mereka yang hilang. Hari ini, Ia memberikan umat Kristen segala berkat rohani (Efesus 1:3).

Ia melindungi mereka dari kejahatan. Yehuda akan dibebaskan dari orang-orang yang menindas mereka. Orang Kristen Perjanjian Baru akan dibebaskan dari yang jahat.

Ia menopang mereka dengan kekuatan-Nya setiap hari. Allah memelihara orang Israel, seperti yang Ia lakukan untuk kita, dengan menyediakan makanan sehari-hari dan kemampuan rohani dan jasmani untuk melakukan kehendak-Nya.

Ia menunjukkan kepada mereka masa depan yang gemilang. Firman-Nya menggambarkan hari esok yang mulia. Bangsa Israel diberi tahu tentang kedatangan Mesias, dan kita diberitahu tentang kedatangan hidup yang kekal bersama Allah di sorga.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pembahasan tentang negeri itu menunjukkan "hubungan yang tak terpisahkan antara suatu kaum dengan kontur fisik dari negeri di mana mereka tinggal.… Ini tidak secara otomatis menyiratkan kepercayaan kepada ilah-ilah lokal, meskipun Perjanjian Lama sangat menghormati tempat-tempat suci di mana Allah menampakkan diri kepada nenek moyang mereka, misalnya El Betel, Allah Betel (Kej. 31:13; 35:7). Tapi itu harus ditetapkan bersama fakta-fakta seperti tempat Kanaan, tanah perjanjian, dalam perjanjian Abraham dan Musa, dan pemilihan Yerusalem atau Gunung Sion sebagai tempat di mana Tuhan secara khusus dianggap menetap dan di mana ibadah kepada Dia harus dilaksanakan.… Otoritas atas keseluruhannya disaksikan oleh penyerahan bagian itu. Jadi orang Ibrani menganggap tanah sebenarnya di mana mereka tinggal, pegunungan, lembah, dataran dan sungai, semacam wilayah/hektare Allah di dunia, dan kesejahteraannya secara erat terkait dengan kesejahteraan umat Allah yang tinggal di dalamnya"(John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 227-28).
• 2 Secara kiasan Israel diperbandingkan sebagai seorang istri dan Allah sebagai seorang suami. Oleh karena itu di zaman ketidaksetiaan kepada Dia, Israel disebut sebagai dalam keadaan 'seorang wanita yang cemar kain.' Ia untuk sementara dihindari oleh suaminya, disatukan kembali dengan dia setelah pentahiran. Demikian pula, pembuangan Israel dari tanah itu dikarenakan oleh kecemaran moral, tetapi pemulihan ke kampung halamannya akan terjadi setelah pentahiran (David Kimchi, notes on Ezekiel in the Rabbinic Bible [New York: Columbia University Press, 1929], 212).
• 3 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (London: Oxford, Clarendon Press, 1972), 328.
• 4 "Doktrin yang diungkapkan dalam kalimat Aku punya kepedulian terhadap nama kudus-Ku (21, RSV), merupakan penghinaan yang paling besar bagi orang berdosa. Tidak ada pertimbangan untuk dia, tidak menghormati perasaannya, tidak ada kasih untuk dia sebagai manusia. Ia dihukum karena dosa-dosanya, dan ia kehilangan semua gugatan terhadap Allah. Ia hanyalah sebuah pion di papan catur-dunia, di mana perhatian utama Allah adalah bahwa semua manusia dan bangsa bisa mengetahui bahwa Ia adalah Tuhan. Menempatkan itu seperti ini dalam segala kelugasannya mungkin saja terlihat keras dan suatu kontradiksi agama Kristen, tetapi itu merupakan aspek kebenaran Allah sebagaimana diungkapkan di dalam Perjanjian Lama. Ini adalah aspek yang bersifat mendasar bagi pernyataan Paulus di Roma 5:8, "… ketika kita masih berdosa." Kita tidak punya gugatan terhadap Allah, pada waktu itu kita adalah musuh-Nya, kita tidak berdaya melakukan apa saja untuk menyelamatkan diri kita sendiri: tetapi Allah bertindak demi keselamatan. Dengan melakukan hal itu Ia menunjukkan kasih-Nya kepada kita, dan kepada seluruh dunia. Tapi penghinaan yang diungkapkan dalam ajaran Yehezkiel memang dibutuhkan lebih dahulu, agar kita dapat menghargai karunia yang menakjubkan dari Roma 5" (Taylor, 230-31).
• 5 Kajian yang baik tentang masalah ini diberikan di dalam W. Dommershausen, " jll," Theological Dictionary of the Old Testament, ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans. David E. Green (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), 4:410-17.
• 6 "Allah begitu peduli untuk memulihkan Israel kepada hubungan yang benar dengan Dia sehingga ia mengusir umat-Nya dari Tanah Perjanjian supaya mereka bisa belajar pentingnya mengikuti jalan-Nya. Jalan Allah selalu terbaik; karena Ia, Pencipta kehidupan, tahu bagaimana kehidupan dapat dijalani dengan paling baik. Namun dalam mendisiplinkan Israel dengan cara ini, Tuhan mempertaruhkan reputasi-Nya sendiri di dunia. Suatu bangsa secara unik terikat dengan tanahnya di Timur Dekat kuno. Jika suatu kaum dipaksa meninggalkan tanah mereka, baik lewat penaklukan, kelaparan, penyakit, atau alasan lain, ini merupakan demonstrasi bahwa ilah mereka tidak cukup kuat untuk melindungi dan memelihara mereka. Karena itu, ketika Allah menyerakkan Israel di antara bangsa-bangsa, mereka beranggapan bahwa Allah Israel adalah lemah; dengan demikian nama Tuhan dinajiskan di antara mereka" (Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002).
• 7 "Pasti sangat sulit bagi Israel untuk menerima peran ini, dan satu-satunya petunjuk bahwa beberapa orang di Israel sanggup menerima itu ditemukan di dalam apa yang disebut Nyanyian Hamba Yesaya 40-55, di mana Israel sebagai Hamba Tuhan memenuhi misi-Nya di antara bangsa-bangsa non-Yahudi melalui penderitaan. [Tentu saja ini tidak menguras penafsiran tentang nyanyian ini (yaitu Yes. 42:1-4;. 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12), karena mereka memiliki nuansa kuat Mesianik, tapi ini adalah unsur yang tidak boleh diabaikan dalam keinginan untuk semata-mata memandang mereka sebagai lambang Kristus.] Gereja juga merasa sulit menerima peranan itu, tetapi di suatu zaman ketika kuasa Allah terlalu sering dirusak oleh alasan kegagalan umat-Nya, gereja perlu dipersiapkan untuk diperlakukan secara kasar demi kemuliaan Allah yang lebih besar di dalam dunia" (Taylor, 231).
• 8 "Sebagaimana orang Lewi ditahbiskan dengan percikan air, maka ritus "pemercikan air" yang disetujui yang ditentukan oleh hukum Taurat dan dijelaskan oleh para nabi, harus memberi kesempatan untuk penggunaan air pada waktu penerimaan para mualaf di hari-hari kemudian, dan begitulah pengadopsiannya oleh Yohanes dalam baptisannya kepada pertobatan. Itu disucikan oleh Tuhan kita ketika dalam ceramah-Nya dengan Nikodemus, tidak diragukan lagi, mengacu kepada nas-nas tersebut seperti nas-nas ini, Ia menunjukkan penerapan nas-nas itu terhadap gereja yang tentangnya Ia akan segera menjadi Pendirinya; dan ketika Ia menetapkan Baptisan sebagai sakramen untuk masuk ke dalam Gereja itu. Di dalam sakramen ini impor spiritual dari peraturan legal ditampilkan-kelahiran kedua oleh air dan Roh. Sementara Israel di sepanjang nubuatan Yehezkiel itu melambangkan Gereja Kristus yang tampak, yang dari waktu ke waktu butuh pemangkasan atau pentahiran- demikian juga Israel yang dipulihkan melambangkan Gereja Kristus yang mistis (Efesus 5:26)" (Albert Barnes, Barnes' Notes, The Bible Commentary, Proverbs to Ezekiel, ed. F. C. Cook, abr. and ed. J. M. Fuller [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983], 355).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 33-39

Enam Pesan Allah Di Pasal 33-39

Dengan menggunakan rumus nubuatan "Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku" Yehezkiel menyampaikan enam pesan di 33:23 sampai 39:29. Ini dimulai pada malam sebelum para pengungsi tiba di Babel dengan berita kehancuran Yerusalem.

1- Yehezkiel membahas keadaan orang-orang buangan yang tersisa. Ia juga berbicara tentang reputasinya sebagai juru bicara Allah mulai dari titik ini hingga seterusnya (33:23-33).

2- Allah meminta Yehezkiel menyampaikan penghakiman terhadap para pemimpin jahat Yehuda, yang kepemimpinan jahatnya telah menimbulkan kehancuran. Hal ini diikuti oleh proklamasi ilahi bahwa Allah sendiri akan menjadi gembala mereka, dan bahwa Ia secara pribadi akan memilih seorang pemimpin (sang Mesias) layak untuk memimpin umat-Nya (34:1-31).

3- Anak-anak Israel secara alami ingin mengetahui keadaan tanah suci, khususnya karena musuh-musuh mereka, orang Edom, sudah memasuki negeri mereka. Allah menyatakan bahwa Ia akan secara permanen melenyapkan Edom (35:1-36:15).

4- Dalam pesan keempat, Allah menggambarkan perlunya Israel dirubah secara total, dengan pembersihan ilahi, hati yang baru, dan pembangunan kembali (36:16-37:14).

5- Selanjutnya, Yehezkiel mengetengahkan alat bantu peraga: Ia diberitahu untuk meletakkan bersama dua tongkat-melambangkan kerajaan utara (Israel) dan kerajaan selatan (Yehuda). Nubuatan ini mengumumkan waktu ketika Israel akan memiliki seorang raja dan dipersatukan kembali sebagai satu bangsa (37:15-28).

6- Pesan keenam berisi tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing ditandai dengan kalimat pembuka "Beginilah firman Tuhan." Dengan melanjutkan tema dari lima pesan sebelumnya, tema keenam menggambarkan bagaimana Allah akan memelihara umatNya. Nubuatan ini, secara sederhana, memberitahukan tentang musuh yang disebut "Gog," yang membentuk sebuah pasukan besar untuk menyerang orang-orang buangan yang telah dipulihkan ke negeri mereka. Namun begitu, Allah akan campur tangan, mengalahkan musuh-musuh dalam pembantaian besar. Lalu umat Allah akan dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan (38:1-39:29).

Tujuh Nubuatan Di 38 & 39

• 1- Gambaran tentang Gog dan pasukan Allah (38:3-9).
• 2- Rencana Jahat Gog (38:10-13).
• 3- Tentara Gog Dikerahkan (38:14-16).
• 4- Penghancuran Gog (38:17-23).
• 5- Kekalahan Dan Penguburan Gog (39:1-16).
• 6- Pesta Burung Besar Allah (39:17-24).
• 7- Pemulihan Israel (39:25-29).

GARIS BESAR 33-39

I. Kejatuhan Yerusalem Dan Pemulihan Israel Dijanjikan (33:1-37:28).

• A. Tugas Penjaga Dinyatakan Kembali (33:1-20).
• B. Reputasi Yehezkiel Terkenal Lewat Laporan Kejatuhan Yerusalem (33:21-33).
• C. Gembala-Gembala Yang Benar Dan Palsu dan Kawanan Domba Allah (34:1-24).
• 1. Gembala-Gembala Jahat (34:1-10).
• 2. Gembala Yang Peduli (34:11-16).
• 3. Gembala Yang Baik (34:17-24).
• D. Perjanjian Damai (34:25-31).
• E. Penghapusan Ancaman Bagi Perdamaian: Edom (35:1-15).
• F. Pemulihan Israel Dan Penghancuran Musuh-Musuhnya (36:1-7).
• G. Allah Berjanji Untuk Memberkati Negeri Itu (36:8-15).
• H. Melindungi Nama Allah: Tinjauan Sejarah (36:16-23).
• I. Allah Berjanjii Untuk Menyucikan Israel (36:24-32).
• J. Allah Membangun Kembali Bangsa Itu Dan Merepopulasi Negeri Itu (36:33-38).
• K. Penglihatan Tentang Lembah Tulang Kering (37:1-14).
• L. Dua Tongkat: Penyatuan Kembali Dua Kerajaan Di Bawah Satu Kepala (37:15-28).

II. Allah Mengalahkan Gog Magog Dan Membebaskan Umat-Nya (38:1-39:29).

• A. Nubuatan 1 (38:3-9).
• B. Nubuatan 2 (38:10-13).
• C. Nubuatan 3 (38:14-16).
• D. Nubuatan 4 (38:17-23).
• E. Nubuatan 5 (39:1-16).
• F. Nubuatan 6 (39:17-24).
• G. Nubuatan 7 (39:25-29).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku